Présentation du livre “Pedagogías en Tránsito: Miradas Cruzadas entre Cuba y Francia. Historia, educación y pensamiento crítico en diálogo”, Universidad de Camagüey, 2026, 12 juin 2026, Université Paris 8

Livre mai 2026-2

Vendredi 12 juin 2026

Heure : 15h00

Lieu : Bâtiment A – Salle A2-215, Université Paris 8

Présentation du livre


Pedagogías en Tránsito: Miradas Cruzadas entre Cuba y Francia. Historia, educación y pensamiento crítico en diálogo, Universidad de Camagüey, 2026


avec la présence de :


María Isabel BARDINA TORRES, Universidad de Camaguey “Ignacio Agramonte Loynaz”


Modération :
Enrique FERNANDEZ DOMINGO, Université Paris 8-LER

 

 

Libro pedagogias-en-transito-cuba-francia PDF

Tras abordar la situación actual en Cuba y expresar la solidaridad con el pueblo cubano ante el injusto e ilegal bloqueo que vive el país, se agradeció la presencia de María Isabel Bardina Torres, coordinadora del libro Pedagogías en Tránsito: miradas cruzadas entre Cuba y Francia, publicado por la Universida de Camaguey. La profesora Bardina Torres es titular y doctora en Ciencias Pedagógicas por la Universidad de Camagüey. Con casi dos décadas de experiencia en la docencia universita-ria —precedida de un largo ejercicio en la educación primaria—, ha centrado su labor investigativa en proyectos de pedagogía y didáctica que desarrollan metodologías innovadoras basadas en evidencia científica. La profesora otorga un lugar especial al enfoque histórico-pedagógico como herramienta para la formación, superación y profesionalización de los educadores cubanos.  Cocoordinó el Proyecto de Investigación “El conocimiento histórico pedagógico en la enseñanza de la Historia de Cuba y América (2019-2023)”, adscrito al Programa Nacional de Ciencia Problemas actuales del Sistema Educativo Cubano, junto a un equipo de universidades y centros de investigación de Cuba, México y Francia. Su trabajo integra la investigación educativa con la práctica formativa, promoviendo una visión de la historia como campo de construcción de sentido y transformación social. Ha publicado numerosos artículos científicos y capítulos de libros sobre historia de la educación, formación docente y pedagogía crítica, y ha participado en proyectos de colaboración internacional con instituciones académicas de América Latina, el Caribe, África y Europa.

Como participante activa en los intercambios franco-cubanos contribuye al fortalecimiento del diálogo académico entre Cuba y Francia, aportando reflexiones sobre la enseñanza de la historia, la memoria pedagógica y la profesionalización docente en contextos latinoamericanos.  Su compromiso humanista la sitúa como una figura clave del pensamiento pedagógico contemporáneo en Cuba.

En tiempos de incertidumbre y polarización, el pensamiento crítico y el diálogo intercultural se vuelven herramientas impres­cindibles. Pedagogías en Tránsito es, en ese sentido, una apuesta por la esperanza pedagógica, por la construcción colectiva del conocimiento y por la reafirmación de la educación como prác­tica de libertad, memoria y transformación.

Los participantes a la presentación del libro desearon que la colaboración fraco-cubana continúe desarrollándose para seguir tejiendo redes, para imaginar nuevas formas de educar y para reafirmar que el cono­cimiento, cuando se comparte, se multiplica.

El libro que se presentó en los locales de la Université Paris 8 es el resultado de una colaboración entre universidades cubanas y francesas que comenzó en 2016.  El primer evento de esta colaboración institucional se materializó con la estancia profesional del profesor Felipe Pérez Cruz, invitado por el profesor Vicente Romero en nombre del Laboratoire de Langues Romanes (LER), en el seno de la Université Parsi 8 durante los meses de octubre y noviembre de 2016.  La participación activa del profesor Pérez Cruz en las Jornadas de estudio franco-cu­banas, desde sus inicios, ha contribuido decisivamente a la construcción de un diálogo sostenido y fecundo entre ambas orillas. Su mirada crítica y su compromiso con la transformación social lo sitúan como una de las voces relevantes del pensa­miento pedagógico contemporáneo en Cuba.

La estancia del profesor Pérez Cruz en Paris y su trabajo con nuestro colega Vicente Romero, desembocó en la organización de una escuela de verano en la cual se trabajó sobre los “Diálogos de historiografía y enseñanza de la historia latinoamericana y caribeña”. El objetivo principal de esta escuela, cuyo trabajo se desarrolló entre los días 18 y 22 del mes de junio de 2018 en el Centro de Estudios Educacionales de La Habana, fue la circulación de discursos, conocimientos y prácticas de investigación entre Cuba y Francia.  Esta escuela de verano, de dimensión internacional, se estructuró en torno a varios talleres de investigación que reunieron a profesores-investigadores y doctorandos y varias conferencias que fueren impartidas por profesores-investigadores de la Universidad de París 8, de la Universidad París-Nanterre y la Universidad Enrique José Varona de La Habana. El trabajo que se llevó a cabo abrió la posibilidad de desarrollar y asentar un grupo de trabajo para apoyar la circulación de discursos, conocimientos y prácticas de investigación.

La colaboración entre nuestros dos países continuó cinco años más tarde, esta vez en la capital francesa. A la organización de este nuevo evento se incorporó la Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz, integrando al equipo de dirección las profesoras María Isabel Bardina Torres, de la dicha universidad, Nathalie Jammet y Dalila Chine, de la Universidad Paris Nanterre, además de Felipe Pérez Cruz, de la Universidad de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona”, y Enrique Fernández Domingo. Esta nueva colaboración interuniversitaria se materializó en las jornadas de estudio franco-cubanas sobre “La enseñanza de la Historia: prácticas académicas y pedagógicas” los días 5, 7 y 8 de junio de 2023.  

Es el trabajo de estas jornadas el que constituye el núcleo principal de los artículos que componen este libro. Las comunicaciones presentadas, mejoradas con el aporte de los intercambios intelectuales y el dialogo interdisciplinario del evento, han sido transformadas en textos por los autores y autoras que ofrecen al lector las reflexiones y conclusiones de años de investigación en el dominio de las ciencias sociales tan necesarias a nuestras sociedades y tan puestas en cuestión en la actualidad.

De la parte cubana, el artículo el profesor Felipe Pérez Cruz, profesor de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona, retoma las ideas principales de su conferencia de apertura que presentaba los resultados alcanzados por el proyecto “El conocimiento histórico-pedagógico en la enseñanza de la Historia de Cuba y América”, coordinado desde el Centro de Estudios Educacionales de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona entre el 2019 y el 2022.

María Isabel Bardina Torres, plantea en su artículo “El enfoque histórico pedagógico en la investigación, innovación y formación pedagógica: Para innovar la pedagogía de la enseñanza universitaria de la Historia” la posibilidad de dar una respuesta posible a la problemática que ralentiza el despliegue en la universidad y academia cubana de las potencialidades de la Historia como herramienta para el estudio y la transformación cualitativa del proceso de profesionalización, ciencia particular y disciplina pedagógica.

Los resultados de las jornadas de estudio parisinas han sido enriquecidos en el libro que presentamos gracias al texto de la profesora Maikys Iglesias Padilla de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona que lleva por título “La construcción del conocimiento histórico pedagógico en los estudiantes de la carrera profesoral. Consideraciones desde la asignatura Historia de América”.

De lado francés, el artículo de Françoise Martinez, profesora de la Universidad Paris Sorbonne, que lleva por título “Una mirada retrospectiva a un recorrido francés de investigación sobre la historia de la educación boliviana”, desarrolla las tesis presentadas en su libro Regenerar la Raza. Política educativa en Bolivia (1898-1920) presentado durante las jornadas de estudio franco-cubanas de 2023, versión en español de la versión francesa en 2010 por las ediciones del Institut des Hautes Etudes d’Amérique Latine en la colección “Travaux et mémoires”.

Nathalie Jammet-Arias, profesora de la Universidad Paris-Nanterre, es la autora del artículo “Enseñar la historia en la universidad, prácticas y modalidades pedagógicas” resultado de la comunicación presentada en el marco de las jornadas de estudio franco-cubanas.

La participación de los estudiantes de doctorado está también presente en este libro. Estos han llevado a cabo un trabajo de reflexión en el cual han puesto en relación el estado de su investigación con las practicas pedagógicas que realizan como profesores asociados en las universidades donde desarrollan su trabajo de investigación y de enseñanza.

Fernando Miguel Alonso, doctorando Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz, es el autor del artículo “Historia de la educación pública en el municipio de Puerto Príncipe durante la primera ocupación militar de los Estados Unidos (1899-1902)”, el doctorante en Ciencias Pedagógicas de la Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz, Pavel Revelo Álvarez, es el autor del texto “La educación católica escolarizada regida por órdenes y congregaciones en la ciudad de Camagüey (1915-1958)”, la doctora Jessica Torres Quiroga del Laboratoire d’Etudes Romanes (LER) de la Universidad Paris 8, nos propone un estudio sobre las experiencias profesionales de la enseñanza de la historia hispano-americana en el entorno universitario francés desde el punto de vista del doctorando en su artículo “Reflexiones sobre los estudios de doctorado en historia hispano-americana aplicados a la pedagogía de la enseñanza universitaria”. Silvina C. Campo, doctoranda Universidad Paris 8, es la autora del texto “Algunas reflexiones sobre la extrema derecha francesa en la inmediata posguerra”. A partir de su trabajo de tesis, la doctorante del Laboratoire d’Etudes Romanes (LER) analiza las causas de la presencia de redes organizadas, la movilización de personalidades, de movimientos y vectores permitieron la recomposición de la extrema derecha francesa. Juan Sebastián Ramírez Elizalde, doctorando de la Universidad Paris 8, es el autor del artículo “Bogotá en transformación, 1900-1930: Enseñar la historia de una ciudad desde un punto de vista en escalas”.

A lo largo de los artículos que constituyen este libro se confronta la tradición universitaria francesa con las rejillas de lectura cubanas en torno a las distintas materias. La transversalidad es una de las palabras clave de una obra que se articula a partir de un contexto de interdisciplinariedad, de una reflexión comparada sobre la teoría de la Historia y la epistemología, y de las prácticas de investigación y enseñanza que se realizan en los entornos universitarios cubano y francés.

Para terminar esta presentación, se consideró que los resultados de este libro se caracterizan por el desarrollo de un trabajo científico y reflexivo sobre la práctica de nuestro oficio y su papel socio-político en la sociedad en tanto que formador de ciudadanos. El intercambio de teorías y prácticas, así como el diálogo de colegas a través de los textos y la interdisciplinaridad son, pensamos, unos de los principales aportes de este libro.

Toma la palbra la profesora María Isabel Bardina Torres :

“Estimados colegas de las universidades francesas a todos y todas los que nos acompañan en este noble empeño de presentar el libro Pedagogías en Tránsito: Miradas Cruzadas entre Cuba y Francia

Nos reunimos hoy para celebrar un acontecimiento que, aunque adopta la forma de un lanzamiento editorial, es en realidad la expresión de un proceso mucho más profundo: la consolidación de un espacio de cooperación académica que ha sabido resistir distancias, contextos complejos y desafíos institucionales, y que hoy se afirma como un puente sólido entre universidades, profesores, profesoras y estudiantes de Cuba y Francia. La presentación del libro Pedagogías en Tránsito: Miradas Cruzadas entre Cuba y Francia es, por tanto, un acto de memoria, de reconocimiento y de proyección.

Permítanme subrayar algo esencial: Cuba está viviendo uno de los momentos más duros de su historia reciente. Nuestro país lleva cinco meses sin combustible, enfrenta una guerra económica sostenida unido a una amenaza militar que nos obliga a prepararnos para si ocurre, hacer la guerra de todo el pueblo. La vida cotidiana se ha convertido en un ejercicio de resistencia confiando en que llegará el futuro de paz que nos merecemos. Aquí estamos en Paris haciendo nuestro tributo de honor y ciencia a ese pueblo nuestro que admiramos, al que nos debemos. Y frente a tal escenario, este acto lo asumimos también como gesto desafiante a favor de la educación y la cooperación internacional, incluso cuando las condiciones materiales parecen negarlo todo. Presentar un libro en estas circunstancias es un evento académico en honor a la dignidad colectiva de los cubanos y cubanas. Mi agradecimiento a las autoridades académicas,  a los colegas de Paris 8 que nos han convocado.

Este libro nace de la concitación de voluntades de cooperación, que ya se acercan a las dos décadas, que se concretaron en las Jornadas de Estudio Franco-Cubanas, celebradas entre 2018 y 2024. Estas jornadas se convirtieron en un laboratorio de ideas donde la pedagogía crítica, la historia, la sociodidáctica, las metodologías activas y la investigación educativa encontraron un espacio común para dialogar. Allí se sembraron las semillas que hoy florecen en este volumen.

Quisiera comenzar reconociendo a los coordinadores, los autores y autoras del volumen que presentamos. Este libro y el acto de hoy es resultado de la sapiencia, dedicación y entusiasmo del académico, doctor Enrique Fernández Domingo y su equipo del Laboratoire d’Etudes Romanes (LER), quienes desde París 8 asumieron la tarea de hacer posible el presente resultado. Al mismo tiempo, agradezco profundamente a Nathalie James y Dalila Chine, de Paris Nanterre, cuyo aporte y sensibilidad ha acompañado cada etapa del proceso.

Hoy no han podido acompañarnos físicamente nuestro profe, colega y amigo, el Dr. Felipe de J. Pérez Cruz. Iniciador junto al profesor Enrique de la comunión de esfuerzos y cooperaciones que referimos. Su ausencia no disminuye en absoluto la presencia intelectual de este maestro y cientista cubano. Este acto también le pertenece, y deseo que quienes están aquí sientan que el profesor Felipe y los autores ausentes, están representados y recordados con dignidad y gratitud.

La primera parte del libro, dedicada a los encuentros binacionales y a las fertilizaciones académicas, reconstruye con precisión las rutas de cooperación entre Cuba y Francia. Aquí se encuentran los análisis de los profesores Fernández Domingo y Pérez Cruz, ellos examinan las Jornadas de Estudio Franco-Cubanas como un espacio de fertilizaciones múltiples. Sus reflexiones muestran cómo estos encuentros han generado nuevas metodologías, nuevas preguntas y nuevas formas de comprender la formación docente y la investigación educativa. Esta sección es, en sí misma, un testimonio del poder transformador del intercambio académico.

La segunda parte, centrada en las perspectivas histórico-pedagógicas en Cuba, reúne un conjunto de investigaciones que profundizan en la tradición pedagógica cubana desde múltiples ángulos. El profesor Pérez Cruz abre esta sección con una novedosa propuesta de desarrollo del concepto de lo histórico-pedagógico para la investigación y la docencia universitaria y la enseñanza de la Historia en el sistema educacional cubano. A continuación, quien tiene el placer de intervenir, aporta un estudio basado en evidencia científica sobre el enfoque histórico-pedagógico aplicado a la superación, formación y profesionalización docente. Lo histórico-pedagógico, asumido como requisito de profesionalización en las carreras universitarias, complementa la voluntad de integralidad, de cultura general integral, por la que trabaja la educación superior cubana.  Maikys Iglesias Padilla examina la construcción del conocimiento histórico-pedagógico en los estudiantes de la carrera profesoral desde la asignatura Historia de América. Desde la plataforma histórico pedagógica Noel Manzanares Blanco ofrece una lectura socioeducativa de la historia del unipartidismo en Cuba entre 1868 y 1965 y Nadinska Marichal Martínez rescata la obra educativa de Ángel Hernández Navarro como referente para la educación social. Esta sección reafirma que la tradición pedagógica cubana, profundamente marcada por la memoria histórica y la vocación emancipadora, sigue ofreciendo claves para comprender y transformar la realidad educativa.

La tercera parte amplía el horizonte hacia América Latina y reúne investigaciones que dialogan con problemáticas diversas de la región. Aurea Amigón Araiza analiza los aportes de la Revolución cubana a la emancipación y la ruptura de la dependencia en Nuestra América. Fernando Miguel Manzo Alonso estudia la educación pública en Puerto Príncipe durante la primera ocupación militar estadounidense (1899–1902). Pavel Revelo Álvarez examina la educación católica escolarizada en Camagüey entre 1915 y 1958. María Isabel Torres Díaz y María Isabel Bardina Torres abordan la formación del liderazgo educativo desde la experiencia de los dirigentes políticos. Felipe Mauricio Pino-Perdomo y Andrés Felipe Velásquez-Mosquera analizan la influencia de los acuerdos internacionales en las políticas de educación ambiental en Colombia, especialmente en la formación de profesores. Diego Jair Gálvez Cubides y Jairo Andrés Velásquez Sarria profundizan en la política pública educativa ambiental. Juan Sebastián Ramírez Elizalde estudia la transformación urbana de Bogotá entre 1900 y 1930 desde una perspectiva multiescalar. Silvina Campos reflexiona sobre la enseñanza de la Segunda Guerra Mundial a estudiantes universitarios de lenguas extranjeras. Esta sección revela que la educación en América Latina es un campo de disputa, de construcción de ciudadanía y de resistencia frente a modelos hegemónicos.

La cuarta parte nos devuelve a Francia a través de las miradas de investigadoras que examinan la enseñanza de la historia y las políticas educativas desde una perspectiva comparada. Nathalie Jammet-Arias comparte un testimonio de treinta años de docencia universitaria en Francia enseñando historia de América Latina, ofreciendo un valioso recorrido por prácticas y modalidades pedagógicas. Françoise Martínez estudia las políticas educativas del pasado para comprender mejor los retos actuales, con un enfoque particular en Bolivia. Jessica Torres Quiroga reflexiona sobre los estudios doctorales en Historia Hispanoamericana aplicados a la pedagogía universitaria. Esta sección confirma que el intercambio es bidireccional: Francia también se mira a sí misma a través del espejo de la cooperación con Cuba, y en ese gesto se renueva, se interroga y se transforma.

Este libro abre caminos, provoca preguntas, invita a pensar la educación desde la historia, desde la memoria, desde la interculturalidad. Es un libro que se mueve.

Permítanme detenerme en un punto esencial: la solidaridad francesa con Cuba. Su presencia hoy es estructural. Gracias a las asociaciones de solidaridad —France-Cuba, Cuba Linda, Cuba Cooperación— este proyecto ha tenido acompañamiento humano, legitimidad social y una red de apoyo que ha permitido sostener nuestras iniciativas incluso en los momentos más difíciles. La solidaridad es la garantía de que el conocimiento compartido se convierte en compromiso humano. No falta nunca el apoyo diplomático, la presencia de nuestra embajada presta a apoyar estas maravillas.

Si hablamos de estructuras que sostienen, debemos destacar la confluencia y continuidad. Once de los autores cubanos integraron el proyecto “El conocimiento histórico-pedagógico en la enseñanza de la Historia de Cuba y América (2019-2023)” – donde nace la definición y praxis de lo histórico pedagógico-, proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (CITMA), de Cuba.

La continuidad está hoy garantizada con la existencia del Convenio Marco entre la Universidad Paris 8 y la Universidad de Camagüey que incorpora el proyecto científico del Grupo de Profesionalización de los sujetos del proceso educativo, que me honro coordinar. Este convenio es una infraestructura de confianza, un puente institucional que ha permitido que nuestras ideas circulen, que nuestros equipos se encuentren, que nuestras investigaciones se articulen y que nuestros proyectos se consoliden. Seis de los autores cubanos del presente título, trabajan en esta estructura de ciencia, más el doctor Pérez Cruz, profesor invitado y asesor.

Agradezco profundamente a Paris 8 por su apertura y confianza; a la Universidad de Camagüey por sostener una tradición de cooperación internacional que honra la vocación humanista de la educación cubana; a los colegas franceses que hoy nos acompañan por su rigor y su disposición permanente al diálogo; a los autores ausentes por su generosidad intelectual; y a las asociaciones de solidaridad por recordarnos que la educación también es un acto de fraternidad.

Este libro importa hoy porque demuestra que la educación es un espacio de resistencia, memoria y futuro y porque confirma que el Convenio Marco Paris 8–UC es una fortaleza estratégica que debemos seguir ampliando.

Invito a leer Pedagogías en Tránsito como lo que es un mosaico de experiencias, puente entre saberes colectivos de amistad intelectual entre Cuba y Francia y reafirmemos que la educación, cuando se comparte, se multiplica. También invito a esperar la convocatoria para la edición 2027, la cual sigue contando con el apoyo de LER pero que concretaremos junto a Liage y en coordinación compartida con el Dr. Pierre Laffite

Muchas gracias.”

Nuevas formas del discurso en las derechas sudamericanas.

 

Durante la conferencia titulada “Derechas y discurso presidencial en Sudamérica: variación genérica y temporalidad”, la investigadora Ailín Nacucchio presentó un estudio sobre los discursos presidenciales de investidura de gobiernos de derecha en la región. Doctora en Ciencias del Lenguaje por la Université Sorbonne Nouvelle y profesora en la Université Bretagne Sud, su trabajo se centra en la relación entre lenguaje, poder y representación política.

La conferencia analizó cómo distintos presidentes sudamericanos construyen su imagen política a través de sus discursos. Según la investigadora, el discurso político no solo transmite ideas, sino que también organiza una visión del pasado, del presente y del futuro. La elección de palabras, las referencias históricas y las proyecciones hacia el futuro permiten construir una determinada imagen presidencial. En un contexto político marcado por el desgaste de los gobiernos progresistas y el ascenso de nuevas fuerzas conservadoras y de extrema derecha en América del Sur, la cuestión del discurso político ocupa un lugar cada vez más importante. A diferencia de las derechas vinculadas históricamente a los golpes militares del siglo XX, muchas de estas nuevas derechas han llegado al poder por vía electoral. Este cambio político se acompaña también de nuevas formas de comunicación presidencial, más personalizadas, confrontativas y polarizadas.

Entre los ejemplos estudiados aparecieron figuras como Mauricio Macri, Jair Bolsonaro, Guillermo Lasso y Javier Milei. El análisis mostró que las derechas sudamericanas no comparten una única forma de comunicación política.

En los discursos más tradicionales, los presidentes suelen adoptar un tono solemne y centrado en la unidad nacional. En estos casos, el futuro aparece asociado a promesas de estabilidad, crecimiento y consenso. Sin embargo, otros líderes recientes utilizan estilos mucho más confrontativos y personales. 

La conferencia destacó especialmente el caso de Javier Milei, cuyo discurso rompe con varias normas tradicionales del lenguaje presidencial. El uso de expresiones coloquiales, las críticas directas al sistema político y la insistencia en las dificultades económicas futuras reflejan una nueva manera de construir la relación entre el presidente y la ciudadanía.

La investigadora también explicó que la temporalidad ocupa un lugar central en este tipo de discursos. El pasado puede utilizarse para criticar gobiernos anteriores o para recuperar ciertos valores nacionales. El presente suele presentarse como un momento de crisis o transformación, mientras que el futuro funciona tanto como espacio de promesas como de advertencias y sacrificios. Hay que notificar que la mayoría de estos discursos responden a este  esquema que se repite.

Más allá de las diferencias ideológicas, la conferencia mostró una evolución más amplia del discurso político en América del Sur. Las formas institucionales clásicas tienden a dejar lugar a discursos más personalizados que sobre todo, tratará de despertar emociones.

Durante el intercambio de preguntas y respuestas al final de la presentación, momento muy animado,  una persona del público señaló que habría sido interesante comparar estos discursos con los de gobiernos de izquierda, para poner más claramente en evidencia las diferencias discursivas y políticas entre ambos posicionamientos. Esta observación abre una pregunta más amplia: ¿son estas nuevas formas de comunicación presidencial  una característica propia de las derechas contemporáneas, o reflejan una transformación más general del discurso político latinoamericano, independientemente del color ideológico?

En conclusión, la conferencia permitió comprender cómo las transformaciones políticas en América del Sur también modifican las formas de hablar del poder y de representar a la nación. A través su trabajo de analisis, Ailín Nacucchio mostró que los discursos presidenciales no son simples herramientas de comunicación, sino espacios donde se construyen identidades políticas, relaciones con la ciudadanía y nuevas maneras de entender la politica actual.

Louna Duponchel (MC2L)

Memorias andro-heroicas de la guerra y contra-relatos femeninos: las voces quechuas

El 2 de abril de 2026 asistimos a un seminario impartido por Tania Romero, investigadora del laboratorio de estudios románicos de la Universidad de París 8. Su estudio versa sobre las memorias andro-heroicas de la guerra y los contra-relatos femeninos en el caso de las voces quechuas.

En primer lugar, aborda el trabajo de la Comisión de la Verdad y Reconciliación de 2002-2003, iniciativa que concilia el rechazo a la impunidad con el rechazo a la justicia penal. En este marco, los formatos privilegiados son escritos, en español, con testimonios individuales y un relato lineal. Son marcos que hacen posible la memoria y la estructuran, pero que limitan sus formas.

Según el género, se valorizarán figuras diferentes. Del lado de los hombres, el combatiente, el líder o el mártir; del lado de las mujeres, la víctima inocente, quien, cuando se politiza y se vuelve militante, es completamente demonizada. Estos marcos restringidos dejan de lado las memorias de las mujeres indígenas, debido a la supresión de la agentividad política y a la marginalización de formas de experiencia más comunitarias.

Las mujeres quechuas, en un gesto de contra-relato, se proponen construir su propia memoria. Esta apuesta busca descentralizar la investigación y las producciones culturales, incluir las lenguas indígenas en las producciones sobre los conflictos, y destacar y analizar los aportes epistemológicos y las prácticas de las mujeres andinas y quechuahablantes. Detrás de estas distintas etapas subyace una reflexión en torno a un marco de co-construcción a partir de metodologías feministas.

Es esta esencia la que encontramos en el proyecto Warmikuna, que se propone ofrecer escrituras alternativas de la investigación. Detrás de este proyecto, una idea clave:

“Nuestras abuelas nunca leerán nuestras tesis.”

Esto plantea la pregunta sobre el público al que se dirigen las investigaciones de sus descendientes y, sobre todo, por qué realizar esta investigación en primer lugar. Surge así la voluntad de restitución hacia las mujeres indígenas, derribando las barreras disciplinarias, de la escritura, de la lengua y de la tecnología, gracias a un equipo pluridisciplinar.

El proyecto se articula en seis espacios y formatos. En primer lugar, el enfoque digital, a través de un sitio web trilingüe y un dispositivo interactivo en el Museo de la Memoria de la asociación ANFASEP en Ayacucho, Perú, en 2022. A continuación, el enfoque más académico, con una exposición itinerante entre 2025 y 2026 y un coloquio internacional en 2025. Por último, el enfoque orientado a restituir una memoria material, a través de postales producidas por el Instituto para la Paz en 2023/2024 y un libro trilingüe publicado en 2026, que contiene canciones con una introducción crítica.

Esta nueva memoria se articula en torno a tres ejes: textual (letras de canciones, poemas, testimonios transcritos), visual (selección de archivos fotográficos) y audiovisual (grabaciones de canciones testimoniales en quechua).

La fotografía, por su parte, opera una puesta en correspondencia crítica al relacionar canciones, relatos y archivos fotográficos. No es un simple documento, sino un dispositivo relacional. Se distinguen dos tipos de imágenes: fotografías de campo que informan sobre las prácticas de memoria, y fotografías familiares de personas desaparecidas, conservadas por las mujeres.

El canto ocupa un lugar central en este trabajo, pues es concebido como práctica situada de cuidado y subjetivación, en la intersección de lo terapéutico y lo político. En el libro de canciones, siempre en un gesto de inscripción memorial, se incluirán también notas biográficas de los familiares desaparecidos.

La museografía, por su parte, despliega una cartografía sensible, bordado participativo, una propuesta de corpus y una selección y co-construcción de un archivo fotográfico. La exposición se convierte en un laboratorio vivo, transformado por la comunidad y por los visitantes.

En términos de metodología, la creación se ancla en dos principios andinos fundamentales: sunqu (interioridad, emociones, corazón) y ayllu (comunidad ampliada: vivos y muertos), es decir, Sunqumanta-ayllupaq: “desde la interioridad, para la comunidad”. Es a la vez método, resultado y restitución.

Este seminario pone de manifiesto que la memoria no es un objeto fijo ni neutral, sino una práctica viva, situada y colectiva. El proyecto Warmikuna lo ilustra con claridad: frente a los marcos institucionales que han silenciado las voces de las mujeres indígenas, surge una propuesta que reivindica otras formas de saber, de transmitir y de sanar. Al articular canto, imagen, lengua quechua y metodologías feministas, este proyecto no solo restituye una memoria marginada, sino que interroga profundamente los fundamentos mismos de la investigación académica y su relación con las comunidades que estudia.

 

Por Narimane Naimi (M1 ETT)

La literatura postdictatorial argentina

El 5 de febrero de 2026 asistimos a un seminario sobre literatura postdictatorial argentina, centrado en la obra de Martín Kohan Dos veces junio (2002) y en la representación de la desaparición forzada.

A modo de contextualización, la dictadura militar en Argentina surgió de un golpe de Estado en 1976, dando lugar a una junta militar encabezada por Jorge Rafael Videla. Un verdadero terrorismo de Estado se instauró entonces: centros clandestinos de detención, la práctica sistemática de la desaparición forzada, el robo de bebés y la apropiación ilegal se convirtieron en moneda corriente.

La desaparición se erige como una nueva categoría de crimen que instaura el terror y la incertidumbre, en una forma de biopolítica espectral cuyo propósito es la parálisis mental y política ante el miedo. Es lo que Hannah Arendt, en Los orígenes del totalitarismo (1951), definirá como:

“Tratar a personas como si nunca hubieran vivido”.

En efecto, la desaparición del cuerpo material equivale a la desaparición del nombre y de la memoria.

La desaparición forzada como crimen se aparta de los crímenes clásicos. Cuando se produce un asesinato, la víctima y el perpetrador están claramente identificados. En cambio, en el caso de una desaparición forzada, el autor suele ser anónimo y envía un mensaje de terror. Se trata de una biopolítica que crea fantasmas: una incertidumbre generalizada en la que no se sabe nada sobre las circunstancias del crimen, ni la fecha, ni el paradero del cuerpo, ni la causa de la muerte. Los familiares no pueden reunirse en duelo ni obtener justicia por falta de pruebas. Es una práctica de una crueldad extrema.

Martín Kohan, quien aborda esta cuestión, nació en 1967 y es escritor, ensayista y profesor de literatura. Sus obras clave son Dos veces junio (2002), que aquí nos ocupa, así como Zona urbana. Ensayo de lectura sobre Walter Benjamin (2004) y Ciencias morales (2007). Es Premio Herralde y Gran Premio de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores.

Su obra trata temas de la vida cotidiana bajo la dictadura militar, del deporte, de los entramados institucionales de ese régimen de terror y de la relación entre el lenguaje y la violencia. Kohan posee un estilo muy particular: en primer lugar, no escribe desde la perspectiva de las víctimas, como han hecho muchos autores, sino desde la de los perpetradores, colaboradores o testigos indiferentes. Su escritura se caracteriza por un minimalismo narrativo y un humor sutil. Su narración no es psicológica en absoluto, sino de un pragmatismo frío, marcado por una ausencia total de pathos. Este estilo tan inusual plantea preguntas inevitables: ¿qué efecto produce narrar desde el punto de vista del perpetrador? ¿Qué se gana y qué se pierde éticamente?

El análisis de esta obra resulta muy revelador, sobre todo cuando se detiene uno en pasajes como :

“pocas cosas me contrarían tanto como las faltas de ortografía” (p. 11/12)

Frases de apariencia anodina acaban diciendo mucho sobre los personajes. En este fragmento, por ejemplo, comprendemos que se trata de un soldado conscripto regido por la obediencia y la funcionalidad. Se produce una supresión de la empatía que suscita interrogantes sobre el narrador: ¿es ignorancia o represión de la conciencia? ¿Qué no ve el narrador, y qué es lo que no quiere ver?

El seminario nos invitó a realizar nuestro propio análisis del texto, y de mi lectura surge la impresión de dos realidades distintas entre el sentimiento y la frase. Nos encontramos ante una alternancia entre dos escenas: la del proceso de selección de los conscriptos y la del soldado en la oficina. Esta elección narrativa refuerza la idea de dualidad. El narrador lee palabras sin prestar atención a lo que significan, pero con una nerviosidad subyacente. A pesar de su aparente neutralidad, se percibe una forma de miedo y un sentimiento de culpabilidad que se manifiesta en su relación con los medios de comunicación, como el teléfono.

El narrador se halla en una negación total de su propia humanidad. Se identifica con un número, una idea abstracta que lo define como parte de una institución. La única emoción que lo atraviesa está vinculada a ese número: el momento en que ve a su padre enorgullecerse de que su hijo se convierta en ese número, en ese soldado. El uso recurrente de cifras refuerza la impresión de un espíritu pragmático y matemático. Se habla primero del peso de un bebé, al decimal (2,300 kg), ignorando por completo lo que ello dice sobre su estado de salud. Este recién nacido remite, en hueco, a la ausencia de su madre, de quien sabemos únicamente que es una mujer joven. Ella no habla, no aparece, pero es sin embargo central en la obra. Parece acechar el relato, evocando la condición fantasmal a la que remiten las desapariciones forzadas.

En esa misma línea racionalista, las palabras del padre del narrador resuenan con fuerza:

“El superior siempre tiene razón, y más aún cuando no la tiene” (p. 16)

Añade que si “entiende eso, lo entiende todo”. Esto evoca el experimento de Milgram sobre el comportamiento humano frente a la autoridad y la sorprendente capacidad de obedecer, incluso cuando ello implica hacer daño. En este pasaje se nos presentan dos personajes: los doctores Mesiano y Padilla, que representan la manera en que la medicina se convirtió en un dispositivo biopolítico con una gestión de los cuerpos, el dolor y la reproducción que llega hasta la apropiación de bebés. Su presencia durante los actos de tortura garantizaba que los torturados fueran maltratados sin llegar a morir, para poder seguir siendo utilizados.

El seminario concluyó con una discusión final sobre el vínculo entre el lenguaje técnico y la violencia. Este lenguaje permite hablar de violencia de manera subliminal: no es un lenguaje brutal ni agresivo, los diálogos son muy tranquilos. Se tiene la sensación de reconocer el ámbito, pero sus efectos ya se han producido. Las reacciones pueden ser meramente superficiales y materiales. La cosificación del entorno y de las personas abre la posibilidad de cometer la violencia más cruda sobre un cuerpo, precisamente porque ese cuerpo ha dejado de ser alguien.
Todo ello permite comprender el papel primordial de la literatura en la memoria vinculada a la desaparición.

 

Por Narimane Naimi (M1 ETT)

Memoria, género y resistencia en el proyecto Warmikuna

Por Sáfira FRIAES RONCEROS (MC2L)

La conferencia Projet Warmikuna : genre, mémoires et contre-récits de femmes quechuaphones dans le Pérou post-conflit, presentada por la investigadora Tania Romero Barrios de la Universidad Paris 8, propuso una reflexión sobre la memoria, el género y las formas de narrar el conflicto armado peruano desde las voces de las mujeres quechuahablantes. Desarrollado en colaboración con la ANFASEP, asociación que reúne a familiares de desaparecidos durante el conflicto interno peruano, el proyecto Warmikuna nace de varios años de investigación entre Perú y Francia con el objetivo de visibilizar experiencias históricamente marginadas dentro de los relatos oficiales de la posguerra.

La ponente recordó que el conflicto armado peruano (1980-2000) afectó de manera particularmente violenta a las regiones andinas del sur, donde gran parte de la población tenía el quechua como lengua materna. Según los informes de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, cerca de 70.000 personas murieron o desaparecieron durante este periodo, y una gran proporción de las víctimas provenía de comunidades quechuahablantes, especialmente de Ayacucho. Aunque la mayoría de las víctimas mortales fueron hombres, Romero subrayó que las mujeres sufrieron de manera masiva violencias de género y violencia sexual, permaneciendo posteriormente relegadas dentro de los procesos oficiales de memoria y reconocimiento.

Uno de los ejes centrales de la conferencia fue precisamente la crítica a esta memoria oficial, descrita por la investigadora como una memoria androcéntrica o “androheroica”, centrada principalmente en figuras masculinas y heroicas del conflicto. Frente a ello, el proyecto Warmikuna busca construir contrarrelatos que permitan recuperar las experiencias, resistencias y formas de transmisión de las mujeres quechuahablantes. Romero mostró cómo muchas de estas memorias quedan excluidas porque no encajan dentro de categorías rígidas como la oposición entre víctima y victimario, invisibilizando trayectorias más complejas y ambiguas.

El proyecto se construye también desde una dimensión lingüística y artística muy fuerte. Bajo la idea de “cantar para contar”, Warmikuna recupera canciones, relatos, bordados, fotografías y testimonios en lengua quechua como formas legítimas de construir memoria. Romero explicó que aprender quechua fue una decisión metodológica fundamental para trabajar directamente con las mujeres sin depender de intermediarios o traducciones que pudieran distorsionar sus palabras. En este sentido, el uso del quechua no aparece únicamente como una herramienta de comunicación, sino como una manera distinta de pensar la memoria, la violencia y la transmisión del pasado.

Además de la investigación académica, Warmikuna se desarrolló como un proyecto colaborativo y de mediación cultural. La exposición, realizada entre octubre y diciembre de 2025 en París, integró una página web trilingüe, talleres de bordado, archivos sonoros y una museografía construida junto a miembros de la ANFASEP. Estas iniciativas permitieron crear espacios de participación y transmisión sensibles, donde el público podía acercarse de manera más íntima a las experiencias narradas por las mujeres participantes.

En conjunto, la conferencia mostró cómo las memorias de las mujeres quechuahablantes amplían y cuestionan las narrativas tradicionales sobre el conflicto armado peruano. Más allá de reconstruir el pasado, el proyecto Warmikuna propone nuevas formas de pensar la memoria, la reparación y la construcción de paz, devolviendo un lugar central a voces que durante mucho tiempo permanecieron en los márgenes de la historia oficial.

Fe, violencia y política en los barrios populares de Honduras

Por Sáfira FRIAES RONCEROS (MC2L)

La conferencia “Formas de participación política y respuestas de los evangélicos a la violencia en Honduras (siglo XXI)”, presentada por el investigador Daniel Vásquez, abordó las complejas relaciones entre religión, violencia y política en el contexto hondureño contemporáneo. A partir de un trabajo etnográfico realizado en distintos barrios de Tegucigalpa, Vásquez analizó el papel que ocupan las iglesias evangélicas en espacios marcados por la violencia, la desigualdad social y la fragilidad del Estado. Su investigación se centró especialmente en la manera en que estas comunidades religiosas interactúan con las dinámicas impuestas por las maras y otras estructuras criminales presentes en Honduras.

En este contexto, el investigador explicó el funcionamiento de grupos como la Mara Salvatrucha (MS-13) y Barrio 18, organizaciones surgidas en Los Ángeles durante los años ochenta y posteriormente extendidas a Centroamérica tras las deportaciones masivas desde Estados Unidos. Más allá de su dimensión criminal, Vásquez mostró cómo estas estructuras responden también a contextos de exclusión social, pobreza y ausencia estatal, ofreciendo a muchos jóvenes formas de pertenencia, reconocimiento y protección. Las maras poseen jerarquías, códigos internos y mecanismos de control territorial muy definidos, lo que hace extremadamente difícil abandonarlas sin poner en riesgo la propia vida.

Uno de los aspectos más interesantes de la conferencia fue el análisis de la conversión religiosa como una posible vía de salida de estos grupos. En numerosos casos, las iglesias evangélicas funcionan como espacios de refugio y reintegración social para antiguos miembros de maras. Durante su trabajo de campo, Vásquez conoció a varios pastores que anteriormente habían pertenecido a Barrio 18 y que hoy utilizan sus testimonios personales dentro de los cultos religiosos para transmitir una idea de transformación y redención. Sus relatos, muchas veces acompañados de las marcas visibles de tatuajes o experiencias de violencia, buscan demostrar que el cambio es posible dentro de contextos profundamente marcados por la criminalidad.

Sin embargo, la conferencia también subrayó que el papel de las iglesias no puede entenderse únicamente desde una perspectiva positiva o salvadora. Las comunidades evangélicas también ejercen formas de control social a través de normas relacionadas con la moral, la familia, la sexualidad o la autoridad. En barrios donde la presencia del Estado es limitada, las iglesias ocupan un lugar central en la organización de la vida cotidiana y en la regulación de comportamientos sociales. Así, además de ofrecer apoyo emocional y comunitario, participan activamente en dinámicas políticas y de construcción de autoridad dentro de las comunidades.

En conclusión, la investigación de Daniel Vásquez permite comprender cómo la religión ocupa hoy un lugar fundamental en varios países de Centroamérica, especialmente en contextos atravesados por la violencia y el abandono institucional. Las iglesias evangélicas aparecen simultáneamente como espacios de ayuda, mediación y reconstrucción social, pero también como actores que influyen en la organización moral y política de la sociedad hondureña. La conferencia ofreció así una reflexión compleja sobre las múltiples funciones que puede asumir la religión en contextos de crisis social y violencia estructural.

Formas de participación política y respuestas de los evangélicos a la violencia en Honduras (siglo XXI).

 

 

 

Este informe da cuenta del seminario presentado por Daniel Vásquez, titulado Formas de participación política y respuestas de los evangélicos a la violencia en Honduras (siglo XXI). A lo largo de esta intervención, el conferenciante analizó las relaciones entre religión, violencia y organización social en el contexto hondureño contemporáneo, prestando especial atención al papel desempeñado por las iglesias evangélicas frente a la expansión de las maras y la inseguridad urbana.

El seminario nos permitió comprender que el crecimiento del protestantismo evangélico en América Latina no puede interpretarse únicamente como un fenómeno religioso. Se trata también de una transformación política y social que modifica profundamente las formas de sociabilidad, de autoridad y de regulación comunitaria en numerosos países del continente. A partir del caso de Honduras, Daniel Vásquez mostró cómo las iglesias evangélicas se han convertido en actores fundamentales en contextos marcados por la violencia estructural y la fragilidad institucional.

Esta reflexión resultó particularmente enriquecedora para nuestra formación, ya que nos invitó a cuestionar las relaciones entre actores religiosos y orden social, así como el papel que desempeñan las organizaciones no estatales en la gestión de la violencia y en la reorganización de la vida colectiva.

I. Religión y política en América Latina: una puesta en perspectiva

La intervención de Daniel Vásquez se abrió con una puesta en perspectiva teórica de las relaciones entre religión y política en América Latina. Apoyándose en un panorama bibliográfico exhaustivo, el conferenciante trazó las grandes evoluciones del campo religioso latinoamericano, marcadas por la expansión continua del protestantismo evangélico y pentecostal en detrimento del catolicismo tradicional.

Mostró que las iglesias evangélicas ocupan hoy un lugar creciente en el espacio público de la región y que su influencia ya no se limita al dominio espiritual: se extiende a las esferas social, política y securitaria. Este reposicionamiento de los actores religiosos en la vida colectiva cuestiona las fronteras clásicas entre lo sagrado y lo profano y obliga a las ciencias sociales a renovar sus herramientas de análisis.

Pudimos comprender, a través de esta apertura teórica, que el auge de las iglesias evangélicas en América Latina no constituye un fenómeno homogéneo. Abarca dinámicas variadas, propias de cada contexto nacional, y exige un análisis atento a las configuraciones locales antes que a generalizaciones continentales. Es precisamente desde esta perspectiva que el conferenciante orientó su exposición hacia el caso hondureño.

II. Honduras como terreno de investigación: maras, violencia y respuestas religiosas

El seminario se centró a continuación en Honduras, presentado como un terreno particularmente revelador de las dinámicas contemporáneas de violencia estructural. Daniel Vásquez analizó el papel de las maras, esas pandillas urbanas cuyo control territorial se ejerce de manera significativa en varios barrios de Tegucigalpa.

Estos grupos producen un orden social violento que condiciona fuertemente las prácticas cotidianas de los habitantes y recompone las formas de sociabilidad local. El conferenciante insistió en que dicho orden no se reduce a la simple coacción física: se impone igualmente a través de mecanismos simbólicos y normativos que regulan la vida colectiva.

En este contexto de violencia generalizada, las iglesias evangélicas emergen como actores sociales de primer orden. Ofrecen espacios de refugio, mediación y reorganización comunitaria frente a la inseguridad. Daniel Vásquez subrayó que estas instituciones desempeñan a veces un papel de intermediario entre las poblaciones locales y los grupos violentos, participando al mismo tiempo en la reconstrucción de vínculos sociales debilitadosEste posicionamiento intermedio ni sumisión a las lógicas de las maras ni resistencia frontal  constituye una de las características más destacadas de la acción evangélica en los espacios urbanos marginalizados de Honduras.

III. Retos metodológicos y ambivalencias de lo religioso

Una parte importante de la intervención estuvo dedicada a los retos metodológicos del trabajo de campo en un entorno urbano violento. Daniel Vásquez insistió en las dificultades de acceso en Tegucigalpa y en la necesidad de construir relaciones de confianza duraderas con los actores locales.

La autoridad pastoral constituye, en este marco, un elemento estratégico que permite la entrada en ciertos espacios controlados por las pandillas: el investigador que cuenta con la mediación de un pastor accede a redes y espacios que de otro modo le estarían vedados. Aprendimos así que la observación participante se impone como método privilegiado para aprehender las interacciones complejas entre religión, violencia y organización comunitaria, en un contexto en el que los datos oficiales son fragmentarios y donde la palabra de los actores se expresa a menudo con reserva.

Por último, el seminario puso de relieve la ambivalencia fundamental de las iglesias evangélicas en contextos de violencia social. Si bien constituyen espacios de protección y solidaridad para poblaciones vulnerables, participan igualmente en ciertas formas de regulación social y de poder que merecen ser interrogadas.

Esta tensión entre función protectora y función normativa atraviesa el conjunto del análisis y abre perspectivas de investigación sobre la articulación entre religión, política y orden social en la América Latina contemporánea. La intervención de Daniel Vásquez permitió captar toda la complejidad de las configuraciones religiosas en contextos de violencia y afinar nuestra comprensión de los actores no estatales en las transformaciones políticas y sociales del subcontinente.

CONCLUSIÓN

En conclusión, este seminario nos permitió comprender cómo las iglesias evangélicas se han convertido en actores esenciales de la vida social y política en ciertos contextos latinoamericanos marcados por la violencia y la fragilidad institucional. A través del caso hondureño, Daniel Vásquez mostró que las respuestas religiosas frente a las maras no pueden reducirse a una lógica puramente espiritual, sino que participan también en procesos de mediación, regulación social y reconstrucción comunitaria.La intervención puso igualmente de relieve las dificultades metodológicas y éticas que implica investigar en contextos urbanos violentos, así como la importancia de las relaciones de confianza y de la observación participante para acceder a las dinámicas locales.

Stéphano Houéto

El proyecto Warmikuna: otra mirada sobre la memoria postdictadura

Hemos asistido este 2 de abril a la presentación del proyecto Warmikuna, presentada por Tania Romero Barrios, del departamento LER de la Université Paris 8, en colaboración con la ANFASEP.

Este proyecto es el resultado de un largo trabajo de investigación entre Perú y Francia, centrado en la reconfiguración de las memorias vinculadas al conflicto armado peruano. Tras la dictadura militar instaurada en los años 60 en Perú, el conflicto entre el Estado peruano y el grupo armado Sendero Luminoso marcó profundamente la historia del país. Con miles de muertos y desaparecidos, estos años de violencia dejaron una situación compleja en torno a la cuestión memorial.

La memoria del conflicto suele centrarse en figuras masculinas combatientes, mientras que las experiencias de quienes vivieron la violencia de manera menos visible permanecen poco exploradas, especialmente las de las mujeres indígenas. Es en este contexto donde nace el proyecto Warmikuna  palabra quechua que significa “mujeres” (“warmi”: mujer / “-kuna”: plural) con la voluntad de preguntarse qué ocurrió con las mujeres durante y después del conflicto, y cómo construir y preservar sus memorias.

El proyecto pone en evidencia violencias que continúan invisibilizadas, particularmente las violencias sexuales sufridas por las mujeres. También cuestiona la ausencia de figuras femeninas reconocidas individualmente en los relatos oficiales: las mujeres aparecen frecuentemente representadas de forma anónima, como víctimas o madres desconsoladas, sin identidad política propia ni afiliación reconocida.

La propuesta busca entonces desplazar la mirada tradicional sobre los conflictos armados y las políticas de memoria, descentralizando el enfoque desde el género, la capital y la lengua dominante. Así, el proyecto se concentra en las experiencias de las mujeres quechua hablantes durante el conflicto, voces olvidadas de estos años de terror.

Warmikuna ofrece tanto un espacio de reparación simbólica y de expresión para estas mujeres (tras talleres de canto por ejemplo) , como un archivo destinado a conservar y valorizar sus relatos.

El proyecto se articula alrededor de tres ejes principales: investigación-creación/acción, archivos y humanidades digitales, investigación y traducción.

Y da lugar a cinco producciones principales:

  • una plataforma web (archivos fotográficos y audiovisuales)
  • un coloquio internacional
  • talleres de museografía participativa (bordado y fotografía)
  • una exposición itinerante
  • dos libros

Como nos indica la investigadora en su sitio este proyecto es un “herramienta, medio y espacio de valorización, este proyecto se dirige tanto a un público académico como no universitario. Busca facilitar el acceso a datos poco visibles, e incluso inéditos, al mismo tiempo que propone una reflexión memorial desde una perspectiva de género.” 

Depuès este momento de aprendizaje y de intercambio, Tania Romero Barrios nos mostró una serie de fotografías, realizadas en su mayoría por ella misma. Al finalizar la conferencia, cada participante pudo llevarse una postal diferente con imágenes del Perú, como recuerdo de este momento compartido y de las memorias evocadas durante el encuentro.

Louna Duponchel (MC2L)
 

Warmikuna: Memorias, Lenguas originaires y Mujeres en el Perú posconflicto

  • Este informe trata sobre el seminario presentado por Tania Romero Barrios, cuya tesis se centra en el género, las violencias y las memorias en el Perú de la posguerra interna. El título completo de la presentación fue: Acceder al relato: Lengua, un Género y Memorias Quechuahablantes en el Perú posconflicto. El caso del proyecto Warmikuna. Fuimos introducidos a un proyecto de investigación-creación trilingüe  en quechua, español y francés que busca dar un lugar a las voces, los rostros y las memorias de mujeres indígenas que atravesaron el conflicto armado peruano (1980-2000).

    La palabra warmikuna es el plural quechua de warmi, que significa “mujer”. Esta elección de título no es casual: sitúa desde el inicio a la lengua quechua en el centro del proyecto, no como un objeto de estudio, sino como una lengua legítima de producción de conocimiento y de memoria.

    A lo largo del seminario, fuimos llevados a reflexionar sobre lo que significa realmente acceder al relato de personas a quienes las instituciones impidieron hablar durante mucho tiempo.Este seminario nos permitió adentrarnos en cuestiones que están en el centro de nuestra formación: ¿cómo producir un conocimiento riguroso sobre poblaciones históricamente marginadas sin reproducir los mecanismos que favorecieron dicha marginación? Es precisamente esta tensión entre conocimiento y responsabilidad ética la que buscamos explorar durante toda la sesión.

    I. Un conflicto y víctimas olvidadas: el contexto histórico

    Para comprender por qué existe el proyecto Warmikuna, primero es necesario entender qué fue el conflicto armado peruano y cómo fue tratado por las instituciones después de los años de violencia. Entre 1980 y 2000, el Perú atravesó un período de guerra interna extremadamente mortífero, que dejó alrededor de 70 000 muertos o desaparecidos. La región de Ayacucho, en los Andes, fue su epicentro.

    Una cifra compartida durante el seminario nos impactó particularmente: el 40 % de las víctimas es decir, el 75 % del total de personas asesinadas o desaparecidas no tenía el español como lengua materna. Se trataba de mujeres y hombres quechuahablantes, rurales e indígenas, golpeados prioritariamente por la violencia del Estado y de los grupos armados.

    Después del conflicto, la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), que trabajó entre 2001 y 2003, desempeñó un papel central en la construcción de la memoria pública. Tania Romero Barrios nos explicó que este trabajo, aunque fundamental, también impuso marcos que dejaron muchas memorias al margen. La CVR funcionó según formatos precisos: la escritura, el español, el relato lineal y el testimonio individual. Estos formatos permiten ciertas formas de memoria, pero vuelven imposibles o invisibles otras.

    Lo que comprendimos es que estos marcos también produjeron figuras valorizadas de la víctima: el combatiente, el líder político, el mártir. En el caso de las mujeres, solo dos figuras encontraron lugar en los relatos oficiales: la víctima inocente, presentada como despolitizada y pasiva, o, por el contrario, la militante demonizada. Entre estos dos extremos permanece una enorme zona de sombra.

    Las memorias de las mujeres indígenas, su agencia política, sus formas de experiencia colectiva y comunitaria, así como sus propias maneras de narrar y transmitir, fueron borradas o ignoradas. Es precisamente este vacío el que el proyecto Warmikuna busca llenar. Esta invisibilización no constituye únicamente un problema de reconocimiento simbólico. Tiene efectos concretos sobre los derechos de las víctimas, sobre las reparaciones y sobre la posibilidad misma de hacer el duelo colectivamente. Cuando las instituciones no reconocen una determinada forma de memoria, envían un mensaje a las sobrevivientes: su experiencia no cuenta, su lengua no cuenta, su manera de recordar no cuenta.

    II. El proyecto Warmikuna: dar un archivo a quienes quisieron silenciar

    Frente a estas limitaciones institucionales, el proyecto Warmikuna propone otra manera de trabajar. Su objetivo es construir un archivo abierto, digital y museográfico en torno a las trayectorias y las creaciones de mujeres vinculadas al conflicto armado peruano. Pero lo que distingue este proyecto de muchos otros es la manera en que fue construido: con las mujeres, y no simplemente sobre ellas.

    La ANFASEP está en el centro del proyecto. Fundada en Ayacucho en 1983 por mujeres cuyos familiares habían desaparecido, es una de las primeras organizaciones civiles que exigieron verdad y justicia en el Perú de la violencia. Sus integrantes no son simples fuentes consultadas por la investigadora para luego ser dejadas de lado. Son coproductoras del proyecto, implicadas en las decisiones editoriales, artísticas y museográficas.La construcción del proyecto se desarrolló en varias etapas. Entre 2019 y 2024, Tania Romero Barrios llevó a cabo sesiones de palabra, escucha y grabación con las integrantes de ANFASEP. Lo que particularmente nos marcó durante el seminario fue el papel que desempeña el canto.

      Frente a ciertas experiencias que las palabras tienen dificultades para expresar  la desaparición de un ser querido, la violencia sufrida, el exilio forzado las mujeres recurren al canto. La investigadora explicó que estas canciones no son simples ilustraciones: constituyen una forma de palabra en sí misma, un medio para abordar lo indecible, pero también un espacio de escucha colectiva y de sanación.

    Entre 2023 y 2025, se organizaron talleres de traducción que reunieron a estudiantes de quechua del INALCO y a investigadores indígenas en el Perú. El contenido traducido fue posteriormente sometido a la validación de las mujeres de la asociación, para garantizar que nada hubiera sido traicionado o deformado.

    Paralelamente, talleres de museografía participativa permitieron a las mujeres de ANFASEP encargarse de la propia concepción de la exposición: cómo disponer los objetos, cómo asociar las fotografías con las canciones, cómo integrar el bordado como forma de narración visual. También se realizaron talleres de cartografía sensible, que permitieron a las mujeres representar Ayacucho a través de sus propias trayectorias y desplazamientos forzados.

    En Francia, se organizaron talleres de bordado e iniciación a las lenguas indígenas para permitir que las personas que descubren el proyecto puedan acercarse al contenido de las canciones sin pasar únicamente por la traducción escrita. Encontramos esta dimensión particularmente interesante, ya que dice algo importante sobre la manera en que puede transmitirse una memoria a personas geográfica y culturalmente muy alejadas de aquello de lo que se habla.

    III. Una investigación comprometida: método, ética y desafíos

    Más allá de su objeto específico, el proyecto Warmikuna plantea preguntas que pueden aplicarse mucho más allá del caso peruano. La primera de ellas es la de los regímenes de visibilidad: ¿quién decide qué memorias merecen ser conservadas, en qué lengua y bajo qué forma?

    El trabajo de la CVR fue esencial, pero también mostró que incluso las instituciones de justicia transicional pueden reproducir formas de exclusión si no cuestionan sus propios formatos. Reconocer los límites de un trabajo institucional tan importante no significa negarlo, sino prolongarlo honestamente.

    La segunda cuestión es la de la lengua. Hacer del quechua una lengua de investigación en pleno derecho y no solamente una lengua que se traduce para volverla utilizable constituye un acto que transforma profundamente la relación entre la investigadora y las mujeres cuyas memorias recoge. Esto significa aceptar que ciertas cosas solo pueden decirse adecuadamente en quechua y que toda traducción implica una pérdida. El trilingüismo del proyecto no es, por tanto, una elección práctica: es una decisión epistemológica sobre lo que debe ser una investigación justa.

    La tercera cuestión concierne al papel del cuerpo, del canto y de las artes en la transmisión de la memoria. Tendemos, en el mundo académico, a privilegiar lo escrito y lo verbal. El proyecto Warmikuna nos invita a reconocer que el bordado, el canto, el mapa dibujado a mano o la fotografía elegida por la propia mujer también son formas de conocimiento. No son ilustraciones de la memoria: son memorias en acto. Esta idea fue, para nosotros, una de las más estimulantes del seminario.

      Finalmente, la cuestión ética atraviesa todo el proyecto. Tania Romero Barrios insistió en que su enfoque busca evitar toda forma de extractivismo: no viene a extraer relatos para llevarlos a una universidad francesa, sino que construye algo junto con las mujeres, algo que permanece accesible para ellas y que les pertenece. Los silencios presentes en los testimonios son respetados, no rellenados. Las decisiones sobre la representación son validadas por las propias mujeres. Esta postura exige una constante reconsideración del propio papel de investigadora y nos pareció un modelo digno de ser tomado en cuenta.

    CONCLUSIÓN

    En conclusión, este seminario nos ofreció mucho más que una simple presentación de un proyecto de tesis. Nos invitó a reflexionar sobre lo que significa producir un conocimiento comprometido y responsable: construir relatos alternativos a partir de las voces y las lenguas de aquellas que las narrativas oficiales dejaron de lado; reconocer a las mujeres de ANFASEP como coproductoras de saberes y no como simples fuentes; y contribuir a imaginar memorias plurales, capaces de hacer visibles las continuidades de resistencia, cuidado y justicia sostenidas por las mujeres en los Andes. Es esta ambición, a la vez científica y política, la que hace del proyecto Warmikuna una iniciativa particularmente valiosa.

Stéphano Houéto

Warmikuna: memorias, lenguas originarias y mujeres en el Perú posconflicto

Durante una presentación realizada en la universidad Université Paris 8 Vincennes–Saint-Denis, la investigadora Tania Romero Barrios presentó el proyecto Warmikuna, centrado en las memorias del conflicto armado interno peruano desde las voces de mujeres quechuahablantes, especialmente de la región de Ayacucho.

La presentación partía de una pregunta fundamental: ¿cómo reconstruir la memoria histórica del Perú después de la violencia política vivida entre 1980 y el 2000? A partir de esta reflexión, Tania Romero Barrios explicó cómo el relato oficial del posconflicto estuvo marcado por fuertes polarizaciones políticas, particularmente durante y después del período de Alberto Fujimori. En ese contexto, se construyó una oposición entre víctimas consideradas “inocentes” y sujetos vistos como “culpables”, dejando muchas veces a las mujeres en una posición ambigua y marginal.

Uno de los aspectos centrales de la conferencia fue la manera en que las mujeres fueron despolitizadas dentro de los discursos oficiales. Frecuentemente aparecían definidas como “madres de” o “esposas de”, sin reconocimiento de su propia historia ni de su participación política. Según explicó la investigadora, existió un esfuerzo de “inocentización” que terminaba borrando la complejidad de las trayectorias femeninas durante y después del conflicto.

Frente a esto, el proyecto Warmikuna propone descentralizar las formas tradicionales de producir memoria. La propuesta consiste en cuestionar la hegemonía de lo masculino, del español y de los formatos académicos clásicos. En ese sentido, el quechua ocupa un lugar central: no se trata simplemente de traducir testimonios, sino de pensar las memorias desde la propia lengua originaria.

La presentación dialogaba con autores como Pierre Bourdieu, especialmente respecto a la violencia simbólica ejercida por las lenguas dominantes, y con Gayatri Chakravorty Spivak, en torno a las dificultades de escuchar las voces subalternas dentro de estructuras hegemónicas. También se mencionó una frase muy significativa: “nuestras abuelas nunca leerán nuestras tesis”, utilizada para cuestionar las barreras lingüísticas y sociales presentes en la producción académica.

Otro punto importante fue el papel de las memorias orales y visuales. Las canciones interpretadas por mujeres mayores fueron presentadas como formas de archivo oral, pero también como espacios de catarsis frente a la violencia política. Asimismo, los bordados y tejidos andinos aparecieron como modalidades de narración visual capaces de transmitir historias de desaparición, duelo y resistencia colectiva.

La investigadora también habló del trabajo de organizaciones como ANFASEP, asociación de familiares de desaparecidos reconocida por la conservación de fotografías y archivos relacionados con las víctimas del conflicto. Además, evocó espacios de memoria como La Hoyada, antiguo cuartel asociado a desapariciones y cremaciones clandestinas, hoy resignificado mediante rituales y prácticas de memoria comunitaria.

Finalmente, la presentación mostró cómo la cosmovisión andina permite pensar otras relaciones entre vivos y muertos, especialmente en contextos donde no existen cuerpos ni tumbas. Conceptos como el Kay Pacha, el Uku Pacha y el Hanaq Pacha fueron mencionados para explicar cómo ciertas prácticas rituales continúan creando vínculos entre memoria, territorio y comunidad.

En conjunto, la conferencia de Tania Romero Barrios mostró que Warmikuna no es únicamente un proyecto académico, sino también una propuesta ética y política que busca devolver las memorias a las propias comunidades que las producen, reconociendo el papel fundamental de las mujeres, las lenguas originarias y las formas no hegemónicas de transmisión de la historia.

Gabriel da Costa (ETT)

Derechas y discurso presidencial en Sudamérica: variación genérica y temporalidad

I. Planificación

Tema de la sesión

La cоnferencia titulada “Derechas y discursо presidencial en Sudamérica: variación genérica y tempоralidad” se centró en el análisis de lоs discursоs de investidura presidencial de gоbiernоs de derecha en América del Sur en lоs últimоs añоs․ Utilizandо herramientas del análisis del discursо y de las ciencias del lenguaje, la sesión examinó cómо lоs presidentes cоnstruyen su imagen pública, su cоnexión cоn el auditоriо y su lugar en la histоria naciоnal․

Objetivos de la conferencia

La sesión tuvо cоmо оbjetivоs principales: 

  • Analizar el discursо presidencial cоmо un оbjetо de estudiо dentrо de las ciencias del lenguaje․
  • Examinar las transfоrmaciоnes recientes en las derechas de Sudamérica․
  • Identificar regularidades y variaciоnes en lоs discursоs de investidura presidencial․ 
  • Observar la relación entre las fоrmas discursivas y lоs pоsiciоnamientоs pоlíticоs․
  • Reflexiоnar sоbre las transfоrmaciоnes cоntempоráneas del liderazgо pоlíticо․
  • Cоmparar las características discursivas de las derechas mоderadas cоn las ultraderechas sudamericanas․

Desarrollo previsto

La cоnferencia se dividió en cuatrо secciоnes principales․ En primer lugar, se expusо el marcо teóricо relaciоnadо cоn el análisis del discursо y la idea de genericidad discursiva․ Luegо, se presentó el cоrpus de discursоs presidenciales juntо cоn la metоdоlоgía utilizada․ En una tercera sección, se examinarоn las características lingüísticas y retóricas más relevantes que se оbservarоn en lоs discursоs analizadоs․ Para finalizar, la sesión cerró cоn una reflexión sоbre las transfоrmaciоnes actuales del discursо pоlíticо presidencial en Sudamérica․

Conclusión general

La cоnferencia llegó a la cоnclusión de que lоs discursоs presidenciales de las derechas en Sudamérica evidencian una creciente inestabilidad genérica․ Aunque el discursо de investidura históricamente se adhiere a reglas instituciоnales relativamente estables, hоy en día surgen fоrmas discursivas más cоnfrоntativas, persоnalistas y cоnversaciоnales․ Estas transfоrmaciоnes reflejan cambiоs prоfundоs en la fоrma de entender el liderazgо pоlíticо y la relación entre lоs representantes y la ciudadanía․

II. Presentación del conferenciante

La cоnferencia fue presentada pоr Ailin Nacucchiо, quien pоsee un dоctоradо en Ciencias del Lenguaje de la Université Sоrbоnne Nоuvelle y es prоfesоra de españоl en la Université Bretagne Sud․ Su investigación se enfоca en el análisis del discursо pоlíticо latinоamericanо, cоn especial atención a la cоnstrucción de la tempоralidad y el ethоs presidencial․ 

En la intrоducción, la investigadоra cоmpartió algunоs aspectоs de su tesis dоctоral sоbre el discursо presidencial de Mauriciо Macri entre 2015 y 2019․ Detalló cómо la tempоralidad juega un papel fundamental en la creación de la imagen presidencial, a través del usо de tiempоs verbales, referencias históricas y prоyecciоnes hacia el futurо․ 

La cuestión principal abоrdada en la cоnferencia fue examinar las transfоrmaciоnes recientes en lоs discursоs de investidura presidencial de las derechas sudamericanas․ La investigadоra se cuestiоnó hasta qué puntо lоs cambiоs pоlíticоs en la región, especialmente el ascensо de fuerzas cоnservadоras y ultraderechistas, alteran las fоrmas tradiciоnales del discursо instituciоnal․ 

El enfоque metоdоlógicо integró análisis lingüísticо, análisis del discursо y reflexión pоlítica․ La cоnferencia se sustentó en referencias teóricas relaciоnadas cоn la genericidad discursiva, la argumentación pоlítica y la cоnstrucción del ethоs presidencial․

III. Presentación de la conferencia

La primera parte de la cоnferencia se dedicó a definir el discursо pоlíticо cоmо un оbjetо de estudiо dentrо de las ciencias del lenguaje․ La pоnente explicó que el análisis del discursо permite examinar la relación entre lоs textоs y las cоndiciоnes sоciales e históricas en las que se prоducen․ Desde esta óptica, el discursо presidencial se presenta cоmо una práctica instituciоnal que refleja relaciоnes de pоder, estrategias de legitimación y fоrmas de representación pоlítica․ 

Luegо, la investigadоra оfreció un panоrama del cоntextо pоlíticо reciente en Sudamérica․ Detalló que, tras lо que se ha denоminadо “girо a la izquierda”, variоs países de la región vierоn llegar al pоder a gоbiernоs de derecha a través de elecciоnes demоcráticas․ En este cоntextо, hizо una distinción entre derechas mоderadas y ultraderechas, aunque subrayó la existencia de múltiples zоnas intermedias․

La cоnferencia se enfоcó especialmente en el discursо inaugural presidencial cоmо un génerо discursivо․ Tradiciоnalmente, este tipо de discursо se caracteriza pоr un tоnо sоlemne, una apelación a la unidad naciоnal y la presentación de un prоyectо pоlíticо cоlectivо․ 

Sin embargо, el análisis del cоrpus reveló transfоrmaciоnes significativas recientes․ El cоrpus incluyó discursоs presidenciales de Sebastián Piñera, Juan Manuel Santоs, Mauriciо Macri, Jair Bоlsоnarо, Luis Lacalle Pоu, Guillermо Lassо y Javier Milei․ 

La metоdоlоgía cоnsistió en un análisis manual de diversоs elementоs lingüísticоs: tiempоs verbales, marcadоres tempоrales, vоcabulariо evaluativо, registrоs cоlоquiales y estrategias argumentativas․ El оbjetivо era identificar variaciоnes en cómо se cоnstruye el liderazgо presidencial y en la relación entre presidente y ciudadanía․ 

Entre lоs hallazgоs más destacadоs de la investigación, la cоnferencia resaltó cincо fenómenоs discursivоs․

En primer lugar, se nоtó una reducción en la distancia tradiciоnal entre el presidente y su audiencia․ Algunоs discursоs incоrpоran registrоs familiares y estrategias cоnversaciоnales que rоmpen cоn la fоrmalidad instituciоnal habitual․

En segundо lugar, se destacó una mayоr presencia del оpоsitоr pоlíticо en el discursо presidencial․ Mientras que lоs discursоs instituciоnales tradiciоnales sоlían minimizar la cоnfrоntación, ciertоs líderes actuales cоnstruyen de manera explícita enemigоs pоlíticоs y sоciales․ 

En tercer lugar, la investigadоra evidenció que algunоs discursоs muestran una dilución de la estructura retórica clásica․ En ciertоs casоs, desaparece la оrganización tradiciоnal entre intrоducción, expоsición prоgramática y cоnclusión unificadоra․ 

Otrо aspectо relevante fue la transfоrmación de la inscripción histórica․ Algunоs presidentes reducen nоtablemente las referencias al pasadо naciоnal, mientras que оtrоs establecen una fuerte оpоsición entre el presente y lоs gоbiernоs anteriоres․ 

Finalmente, se examinó la relación cоn el futurо․ La cоnferencia reveló que ciertоs discursоs recientes ya nо prоmeten mejоras inmediatas, sinо sacrificiоs y dificultades tempоrales cоmо cоndición necesaria para lоgrar un futurо mejоr․ Esta reflexión permitió entender cómо las transfоrmaciоnes discursivas reflejan nuevas fоrmas de legitimación pоlítica․ 

La pоnente cоncluyó que estоs cambiоs en el discursо evidencian una redefinición cоntempоránea del liderazgо pоlíticо y de las maneras de representación demоcrática en Sudamérica․

IV. Sesión de preguntas y respuestas

Durante el debate final, variоs participantes plantearоn preguntas sоbre la cоnexión entre las transfоrmaciоnes en el discursо y el ascensо de las ultraderechas en América Latina․ La cоnferenciante aclaró que nо hay una cоrrespоndencia absоluta entre ideоlоgía pоlítica y fоrmas de expresión, aunque sí se pueden identificar tendencias generales․ 

Otrо tema relevante fue el aumentо del usо de registrоs cоlоquiales y cоnfrоntativоs en lоs discursоs instituciоnales․ Lоs estudiantes discutierоn si estas estrategias cоnstituyen un acercamientо demоcráticо hacia la ciudadanía о, pоr el cоntrariо, una desestabilización de las nоrmas instituciоnales tradiciоnales․ 

También se abоrdó el papel del adversariо pоlíticо dentrо del discursо presidencial․ Algunоs participantes señalarоn que la cоnstante creación de enemigоs puede intensificar dinámicas de pоlarización y debilitar la percepción del presidente cоmо representante de tоda la nación․ 

La cuestión de la tempоralidad también generó numerоsas interrоgantes․ La cоnferenciante explicó que la fоrma en que un presidente оrganiza el pasadо, presente y futurо permite entender cómо cоncibe su rоl pоlíticо y su relación cоn la sоciedad․

Finalmente, el debate culminó cоn una reflexión sоbre el estadо actual de las demоcracias sudamericanas․ La sesión evidenció que lоs cambiоs en el discursо presidencial nо sоn sоlо fenómenоs lingüísticоs, sinо también indicadоres de prоfundas transfоrmaciоnes pоlíticas y culturales en la región․

Jéssica Margarida Pinto Amândio
Master 1 Études Transnationales et Transculturelles
Université Paris 8 Vincennes Saint-Denis

Literatura posdictatorial argentina: Martín Kohan y la representación de la desaparición forzada

I. Planificación

Tema de la sesión

La sesión se centró en el análisis de la literatura pоsdictatоrial argentina a partir de la nоvela Dоs veces juniо (2002) de Martín Kоhan․ La cоnferencia explоró cómо se representa literariamente la desaparición fоrzada durante la última dictadura militar argentina (1976-1983), así cоmо las maneras en que la viоlencia estatal puede integrarse en la vida cоtidiana y en el lenguaje burоcráticо․

Objetivos de la conferencia

Lоs principales оbjetivоs de la sesión fuerоn: 

  • Entender el cоntextо históricо y pоlíticо de la dictadura militar en Argentina․
  • Analizar la desaparición fоrzada cоmо una práctica particular de terrоr estatal․
  • Ubicar la оbra de Martín Kоhan dentrо de la literatura cоntempоránea argentina․
  • Estudiar las estrategias narrativas que se encuentran en Dоs veces juniо․
  • Reflexiоnar sоbre la banalización de la viоlencia y la neutralización mоral de lоs individuоs․ 
  • Examinar el papel que desempeña la literatura en lоs prоcesоs de memоria y representación del trauma históricо․

Desarrollo previsto

La cоnferencia se оrganizó en tres partes principales․ En primer lugar, se expusо el cоntextо históricо de la dictadura militar en Argentina y la práctica sistemática de las desapariciоnes fоrzadas․ Luegо, se presentó la trayectоria intelectual y literaria de Martín Kоhan․ Pоr últimо, se llevó a cabо un análisis exhaustivо de Dоs veces juniо, enfоcadо en la figura del narradоr, la representación de la ausencia y la dimensión biоpоlítica de la viоlencia․

Conclusión general

La sesión llegó a la cоnclusión de que la nоvela de Martín Kоhan permite entender cómо la viоlencia dictatоrial se manifiesta nо sоlо a través de la represión física, sinо también mediante mecanismоs cоtidianоs de оbediencia, un lenguaje técnicо y la nоrmalización instituciоnal․ De este mоdо, la literatura se presenta cоmо un espaciо esencial para reflexiоnar sоbre la memоria, la ausencia y las dificultades para representar el terrоr pоlíticо․

II. Presentación del conferenciante

La cоnferencia se centró en la оbra del autоr argentinо Martín Kоhan, quien nació en 1967․ Kоhan es nоvelista, ensayista y dоcente de literatura, recоnоcidо pоr sus escritоs sоbre memоria, viоlencia pоlítica y la vida cоtidiana durante la dictadura militar en Argentina․ Su estilо se distingue pоr ser sоbriо y minimalista, además de emplear narradоres ambiguоs que permiten indagar en la banalidad de la viоlencia․ 

Entre sus оbras más nоtables se encuentran Dоs veces juniо (2002), Ciencias mоrales (2007) y variоs ensayоs dedicadоs a la literatura y cultura argentinas․ Su prоducción literaria ha recibidо un ampliо recоnоcimientо en el ámbitо académicо y literariо de América Latina․ 

La prоblemática principal abоrdada en la cоnferencia fue la representación de la desaparición fоrzada en la literatura argentina cоntempоránea․ A través del análisis de Dоs veces juniо, se prоpusо examinar cómо el lenguaje administrativо, médicо y militar cоntribuye a cоnstruir una viоlencia que permanece оculta․ 

El enfоque utilizadо cоmbinó perspectivas históricas, literarias y filоsóficas․ La cоnferencia también retоmó cоnceptоs relaciоnadоs cоn la biоpоlítica, la desaparición fоrzada y la creación de “presencias fantasmáticas”, así cоmо referencias teóricas a autоres cоmо Hannah Arendt y Michel Fоucault․

III. Presentación de la conferencia

La primera parte de la sesión se centró en el cоntextо históricо de la dictadura militar argentina que se instauró tras el gоlpe de Estadо de 1976․ Se explicó cómо funciоnaba el terrоrismо de Estadо, la existencia de centrоs clandestinоs de detención y la práctica sistemática de la desaparición fоrzada․ También se trató el rоbо de bebés nacidоs en cautiveriо y la aprоpiación ilegal de menоres․ 

La cоnferencia enfatizó que la desaparición fоrzada es una fоrma particular de viоlencia pоlítica․ A diferencia del asesinatо cоnvenciоnal, este crimen busca eliminar tоda evidencia de la víctima: el cuerpо desaparece, nо hay una fecha оficial de muerte y el duelо queda en suspensо․ Esta incertidumbre genera un efectо generalizadо de terrоr y cоnvierte a lоs desaparecidоs en figuras espectrales dentrо del imaginariо cоlectivо․ 

A partir de una reflexión de Hannah Arendt sоbre lоs regímenes tоtalitariоs,”tratar a las persоnas cоmо si nunca hubieran existidо”, se analizó la desaparición fоrzada cоmо una técnica para invisibilizar y negar la existencia․ 

La segunda parte del eventо se dedicó a las características del estilо literariо de Martín Kоhan․ Se destacó que sus nоvelas abоrdan la dictadura desde perspectivas indirectas: sоldadоs, funciоnariоs о individuоs aparentemente cоmunes que participan en el aparatо represivо sin cuestiоnarlо abiertamente․ La cоnferencia subrayó que esta estrategia narrativa genera un efectо éticо significativо․ En lugar de representar explícitamente la viоlencia, Kоhan ilustra cómо esta puede integrarse en la rutina diaria y en la оbediencia instituciоnal․ Esta reflexión permite recоnsiderar la banalidad del mal y las fоrmas оrdinarias de cоlabоración cоn sistemas autоritariоs․

La parte final del seminariо se enfоcó en un análisis minuciоsо de Dоs veces juniо 

En primer lugar, se examinó la figura del narradоr, un jоven sоldadо cuya cоnciencia parece estar prоfundamente neutralizada․ Su interés pоr aspectоs fоrmales, cоmо la оrtоgrafía о el оrden administrativо, cоntrasta cоn su apatía ante la viоlencia que lо rоdea․ 

En segundо lugar, se cоnsideró la relevancia de lоs númerоs, las estadísticas y el léxicо médicо en la nоvela․ El pesо del bebé, las medidas y las clasificaciоnes reducen la existencia humana a datоs cuantificables․ La cоnferencia demоstró cómо el lenguaje técnicо actúa cоmо un mediо para raciоnalizar la viоlencia estatal․ 

Otrо aspectо clave fue la figura de la madre ausente․ Aunque rara vez aparece directamente en la narración, su falta estructura tоda la nоvela․ El cuerpо ausente se cоnvierte así en una presencia espectral que simbоliza la impоsibilidad del duelо y la persistencia de la memоria․ 

Finalmente, se discutió la relación entre militares y médicоs dentrо del sistema represivо․ Lоs persоnajes de lоs dоctоres ilustran cómо la medicina puede integrarse a una lógica biоpоlítica de cоntrоl sоbre lоs cuerpоs y su reprоducción․ 

Así, la cоnferencia evidenció que la literatura cоntempоránea argentina nо sоlо recоnstruye el pasadо dictatоrial, sinо que también cuestiоna lоs mecanismоs sоciales y discursivоs que hicierоn pоsible dicha viоlencia․

IV. Sesión de preguntas y respuestas

La discusión final se centró en variоs temas clave que surgierоn a lо largо de la cоnferencia․ 

Unо de lоs debates más destacadоs fue sоbre la elección narrativa de Martín Kоhan․ Lоs participantes reflexiоnarоn sоbre el impactо que tiene una narración cоnstruida desde la perspectiva de un cоlabоradоr cоmún, en lugar de la de las víctimas․ Se planteó si esta estrategia genera una distancia emоciоnal о, pоr el cоntrariо, permite una cоmprensión más prоfunda de la nоrmalización de la viоlencia․ 

Otrо tema relevante fue la cоnexión entre el lenguaje técnicо y el terrоr pоlíticо․ Lоs estudiantes señalarоn cómо el usо de cifras, estadísticas y terminоlоgía médica ayuda a deshumanizar a las víctimas y transfоrma la viоlencia en un prоcesо que parece raciоnal․ 

También se discutió la representación de la ausencia y del cuerpо desaparecidо․ La figura de la madre anónima permitió reflexiоnar sоbre lо impоsible del duelо cuandо nо hay un cuerpо ni una verdad оficial acerca de la muerte․ 

Pоr últimо, se abоrdó el papel que juega la literatura en la cоnstrucción de la memоria histórica․ Se llegó a la cоnclusión de que оbras cоmо Dоs veces juniо invitan a pensar críticamente sоbre las maneras en que el terrоr se infiltra en lо cоtidianо y ayudan a mantener viva la memоria de lоs desaparecidоs en la sоciedad argentina actual․

Jéssica Margarida Pinto Amândio
Master 1 Études Transnationales et Transculturelles
Université Paris 8 Vincennes Saint-Denis

La memoria de la dictadura argentina a través de Dos veces junio de Martín Kohan

La dictadura militar argentina, instaurada en 1976 tras el golpe de Estado encabezado por Jorge Rafael Videla, dejó una profunda huella en la sociedad y en la memoria colectiva del país. Durante este período, miles de personas fueron víctimas de secuestros, torturas y asesinatos organizados por el régimen. En el coloquio sobre la literatura posdictatorial argentina, la profesora Kirsten Mahlke analizó estos traumas históricos a partir de la novela Dos veces junio de Martín Kohan, una obra que reflexiona sobre la violencia, la memoria y la responsabilidad individual frente a un sistema represivo.

Las desapariciones forzadas y el terror de Estado

Durante la dictadura, el gobierno militar llevó a cabo una fuerte represión política conocida como la “guerra sucia”. Uno de los elementos más impactantes fue el uso de la palabra “desaparición”, un término ambiguo que ocultaba la responsabilidad del Estado y sembraba miedo e incertidumbre entre la población. Para denunciar esta estrategia nació la expresión “desaparición forzada”, que subraya que estas personas no desaparecieron por accidente, sino que fueron víctimas de crímenes organizados por el régimen militar.

La biopolítica y el control de la sociedad

El coloquio también abordó el concepto de biopolítica desarrollado por Michel Foucault, que explica cómo los Estados ejercen poder sobre la vida y la muerte de las poblaciones. En Argentina, esta lógica alcanzó un nivel extremo: además de eliminar a los opositores políticos, el régimen robaba bebés nacidos de mujeres detenidas para entregarlos a familias cercanas al poder militar. De esta manera, la dictadura no solo castigaba a sus enemigos, sino que también intentaba controlar el futuro de la sociedad argentina.

La banalidad de la violencia en Dos veces junio

En su novela, Martín Kohan describe la vida cotidiana durante la dictadura a través de un narrador joven integrado en el ejército argentino. El personaje participa en secuestros, torturas y robos de bebés sin cuestionar realmente sus actos. Esta ausencia de reflexión moral resulta inquietante para el lector y muestra cómo la violencia puede convertirse en algo normal dentro de un sistema autoritario. Gracias a esta perspectiva, Kohan pone en evidencia la banalidad del mal y obliga al lector a reflexionar sobre la obediencia, la responsabilidad individual y los límites de la empatía.

Conclusión

El coloquio permitió comprender mejor los mecanismos de la memoria y del trauma relacionados con la dictadura argentina. A través del análisis de Dos veces junio, quedó claro que la literatura desempeña un papel fundamental en la transmisión de la memoria histórica y en la reflexión sobre las violencias políticas. La obra de Martín Kohan invita a no olvidar los crímenes del pasado y a cuestionar los sistemas de poder que pueden transformar la violencia en una realidad cotidiana.

Gabriel da Costa (ETT)

Forma de participación política y respuestas de los evangélicos a la violencia en Honduras (siglo XXI), Daniel Vasquez

La presentación a cargo de Daniel Vásquez analiza las relaciones entre religión, violencia y política en Honduras, especialmente en barrios populares de Tegucigalpa. A partir de un trabajo etnográfico y de observación, estudia el papel de las iglesias evangélicas frente a la violencia de las maras y su influencia en la vida social y política. Su investigación se enfoca en cómo la religión puede disminuir o reforzar formas de violencia social en contextos marcados por la desigualdad y la fragilidad del Estado. Su enfoque busca comprender cómo las iglesias evangélicas funcionan al mismo tiempo como espacios religiosos, sociales y políticos. Hoy en día, en muchos barrios populares de Honduras, las iglesias evangélicas tienen una presencia muy fuerte y participan activamente en la organización de la vida cotidiana.

Los principales grupos de Centroamérica son la Mara Salvatrucha, conocida como MS-13, y la Barrio 18. Tales grupos surgieron en Los Ángeles durante los años ochenta entre migrantes centroamericanos excluidos socialmente. Después de las deportaciones masivas desde Estados Unidos, los grupos se expandieron rápidamente en Honduras, Guatemala y El Salvador. Las maras son organizaciones muy estructuradas, con reglas internas, jerarquías, códigos culturales y formas de control territorial. Para muchos jóvenes de barrios marginados representan protección, reconocimiento y una forma de pertenencia colectiva. No pueden entenderse únicamente como grupos criminales, ya que también responden a contextos de exclusión social, pobreza y abandono estatal. Es así como en barrios donde el Estado casi no tiene presencia, las iglesias terminan ocupando funciones sociales fundamentales, e incluso la conversión religiosa aparece como una de las pocas formas legítimas para abandonar el grupo. Durante el trabajo de campo, Daniel Vásquez conoció a numerosos pastores que anteriormente habían pertenecido a estos grupos criminales, especialmente a Barrio 18. Muchos de ellos utilizan sus historias personales durante los cultos religiosos para mostrar que la transformación es posible. Enseñan sus tatuajes, cuentan sus experiencias de violencia y presentan la religión como un camino de salvación. Estos pastores tienen una gran influencia en las comunidades. Funcionan como mediadores entre las organizaciones criminales, los habitantes y las iglesias. Además, ofrecen apoyo emocional, disciplina y acompañamiento social a jóvenes que viven en contextos de violencia. 

Así mismo, cabe anotar que las iglesias no solo ayudan o protegen, sino que también ejercen formas de control social. Las iglesias evangélicas imponen normas de comportamiento, modelos familiares y formas específicas de entender la moral, la sexualidad y la autoridad, muchas veces refuerzan estructuras tradicionales de poder. Aunque algunas iglesias ayudan a personas marginadas, también pueden reproducir mecanismos de control político y social. Históricamente, las religiones han servido para organizar comportamientos, imponer normas y mantener cierto orden dentro de las sociedades. En Honduras, donde el Estado es débil en muchos sectores, las iglesias ocupan espacios de autoridad importantes y tienen una influencia fuerte sobre la población. Sin embargo, las iglesias no resuelven las causas profundas de la violencia. Pueden transformar la vida de algunos individuos, pero no eliminan problemas estructurales como la pobreza, la desigualdad, el desempleo o la corrupción estatal.

En conclusión, este estudio permite entender que la religión, y en particular las iglesias evangélicas tienen hoy un papel central en varios países de Centroamérica: su influencia va mucho más allá, pues participan en procesos sociales, comunitarios y políticos. Aunque representan espacios de ayuda y acompañamiento, también contribuyen a regular comportamientos, valores e ideas dentro de sociedades marcadas por la violencia y el abandono institucional.

 

Por Daniela Mancilla, Universidad Paris 8, Máster ETT

“Derechas y discurso presidencial en Sudamérica: variación genérica y temporalidad”, Ailin Nacucchio (Université Sorbonne Nouvelle-Université Bretagne Sud)

El análisis del discurso político desde las ciencias del lenguaje plantea que el lenguaje no es solo un medio para comunicar ideas políticas: también es una práctica social e histórica que construye significados, identidades y relaciones de poder. Así lo explica la doctora en ciencias del lenguaje Ailin Nacucchio​, proponiendo que las formas en que se habla dependen de condiciones históricas, institucionales y sociales específicas. Por esta razón, el discurso político no se entiende únicamente por su contenido, sino por la situación en la que se produce y por las reglas que lo organizan. En ese sentido, el discurso debe analizarse como una relación entre los textos y los lugares sociales. El lugar social puede ser una institución como el Estado o la presidencia, o una posición dentro del campo político.
Un concepto central en el análisis del discurso político es el ethos, que se refiere a la imagen de sí que construye quien enuncia un discurso. No corresponde a la personalidad real de la figura política, sino a la representación que se forma a través de sus discursos. El ethos se construye mediante pronombres, valoraciones, formas de nombrar el pasado y el futuro, inclusión o exclusión de interlocutores, y tonos emocionales, y depende de la manera en que el hablante se posiciona frente a los hechos. En el caso del discurso presidencial de Mauricio Macri, por ejemplo, la temporalidad es un elemento clave en la construcción del ethos. El presente aparece como un momento excepcional, un punto de inicio de una nueva etapa política. El pasado inmediato se presenta de forma negativa, asociado a crisis, errores y decadencia. Esto permite que el presidente tome distancia de esa situación y se presente como agente de cambio. Por otro lado, el pasado lejano se valora de forma positiva, vinculado a tradiciones democráticas y valores republicanos. El futuro se construye como un horizonte de cooperación, compromiso colectivo y promesa de unidad. Esta organización del tiempo no es neutral, permite construir un ethos de “nueva política”, donde el líder aparece como renovador, racional, moderado y capaz de superar conflictos anteriores.
Las estrategias en los discursos políticos buscan persuadir a la ciudadanía, incluyendo la legitimación del proyecto político, la crítica implícita al pasado, el llamado a la unidad, la construcción de amenazas, las promesas de futuro y la identificación con el pueblo. Dichas estrategias varían según el tipo de orientación política. En las derechas moderadas predominan el discurso institucional, el consenso y la defensa de la democracia liberal. En las derechas más radicales aparecen discursos más polarizados, con confrontación cultural, cuestionamientos al pluralismo y fuerte oposición. Estas diferencias pueden observarse en presidentes como Sebastián Piñera, Jair Bolsonaro, Luis Lacalle Pou y Javier Milei, quienes enfatizan la unidad institucional, o adoptan un tono más confrontativo y crítico frente al sistema político tradicional.
El análisis de las derechas sudamericanas entre 2010 y 2025 muestra que los cambios ideológicos también producen cambios en el lenguaje político. Así, las transformaciones políticas en América Latina generan variaciones visibles en el lenguaje de los discursos presidenciales. El discurso no solo refleja la realidad política, sino que la organiza simbólicamente y la construye. En conclusión, el lenguaje del discurso político nunca es neutral. A través de él se construyen identidades, formas de autoridad y maneras de entender el tiempo político. Es entonces como el análisis comparativo en América Latina permite ver cómo los cambios políticos también transforman el lenguaje.

Por Daniela Mancilla, Universidad Paris 8, Máster ETT