Archives mensuelles : janvier 2018

Présentation du livre « NO ». Pablo Larraín de Michèle Arrué (Université Paris 8), 25 janvier 2018

affiche séance

Séance commune séminaire ALHIM et l’Axe Transferts textuels et migrations esthétiques

Présentation du livre « NO ». Pablo Larraín de Michèle Arrué (Université Paris 8)

 

Enrique Fernández Domingo (Université Paris 8) : Cadre historique et questions épistémologiques

« NO de Pablo Larraín est un film complexe qui joue constamment sur les apparences. »

« NO est un film qui porte sur une grande victoire : le plébiscite organisé en 1988 par le pouvoir en place. Le film s’inscrit dans un cadre histoire qui n’en est pas moins centrale dans le film. NO est bien un film sur le plébiscite de 1988 et la victoire des opposants au dictateur. »

« Un film beaucoup moins lumineux qui porte sur le Chili actuel et ouvre un espace de réflexion sur la période de la post-dictature. L’accueil enthousiaste à l’étranger contraste avec l’accueil beaucoup plus mitigé que lui a réservé le Chili, où il a suscité jusqu’à ce jour de nombreuses polémiques. »

A l’aune de ces affirmations, le livre de Michèle Arrué nous a fait réfléchir à partir de deux questions : le cadre historique dans lequel se situe le film de Larraín et la question épistémologique entre l’écriture de l’histoire et l’œuvre de fiction.

Pourquoi un plébiscite ?

Comme dans les cas des autres coups d’état en Amérique latine à la même période, l’expérience chilienne est conduite par des armées cohérentes sur un plan idéologique appuyé sur l’antimarxisme et la doctrine de la sécurité nationale. Ces armées sont déterminées à rétablir la domination sociale.

Le putsch du 11 septembre 1973, un coup d’état fait par l’armée en tant qu’institution, contre le président Salvador Allende, est préparé et dirigé par des officiers des trois branches de l’armée et des carabineros :

  • le général Augusto Pinochet, nommé par le président Allende à la fin du mois d’août de cette même année, pour l’armée de terre ;
  • l’amiral José T. Merino Castro, autodésigné le jour du coup d’État, pour la marine ;
  • Gustavo Leigh Guzmán, nommé par le président Allende en août 1973, pour l’armée de l’air ;
  • César Mendoza Durán, autodésigné, pour les carabineros.

Les commandants institutionnels dirigent le pronunciamiento et le nouveau gouvernement. Cependant, le régime militaire institutionnel s’est incarné progressivement dans la figure du général Augusto Pinochet, à tel point que la formulation « régime de Pinochet » est devenue courante. A partir de juin 1974, lorsque le général Pinochet dévient le chef du pouvoir exécutif, la nature du régime militaire est désormais indivisible du général de l’armée de terre.

La dictature doit faire face à la mise en question du régime à l’extérieur (condamnation en décembre 1977 par l’Assemblée générale des Nations unies, par 95 voix contre 14 et 12 abstentions, du « régime militaire pour ses abus en matière de droit de l’homme »). Augusto Pinochet prônait dans son discours à faire « face à l’agression internationale lancée contre le gouvernement de notre patrie, prendre la défense de la dignité du Chili, et réaffirme » la légitimité du gouvernement de la République à diriger souverainement le processus d’institutionnalisation du pays ». Le régime militaire s’appuie sur un mouvement social de soutien au régime, incarné par Pinochet. Le résultat est, en 1978, l’organisation d’un plébiscite de soutien au régime, c’est-à-dire de légitimation du pouvoir d’Augusto Pinochet.

Parallèlement, le régime connait une lutte de pouvoir interne entre les militaires : le général Gustavo Leigh Guzmán et son haut commandement des Forces aériennes chiliennes s’opposent au plébiscite, jugeant que cette pratique relève des « régimes personnalistes qui prétendent concentrer le pouvoir par le biais de mesures peu orthodoxes.

Le plébiscite a lieu sans registres électoraux, l’armée étant juge et partie dans le déroulement du processus.  Selon les chiffres officiels, le « oui » l’emporte avec 75 % des voix.  Même si personne ne croit en ce chiffre, Augusto Pinochet obtient une reconnaissance officielle de son leadership.

Cette centralisation du pouvoir atteint un nouveau degré avec la Constitution de 1980 (approuvé lors du plébiscite le 11 septembre 1980 et entrée en vigueur, dans un régime transitoire, le 11 mars 1981 pour se terminer à la fin du mandat présidentiel de Pinochet soit le 11 mars 1989, et, totalement, le 11 mars 1990) qui le désigne Pinochet président pour les huit années suivantes et comme candidat unique pour le plébiscite de 1988. La Constitution de 1980, notamment sur la question des sources du pouvoir, institutionalise d’organismes non soumis au vote populaire. De plus, l’armée reçoit un rôle constitutionnel, comme tutrice du futur système institutionnel. Les Chiliens sont contraints de voter « oui » ou « non », les options présentées : comme un dilemme entre la patrie et l’anti-patrie.

Le référendum chilien du 5 octobre 1988 fut organisé dans le cadre de l’application des dispositions transitoires (articles 27 à 29) de la constitution chilienne de 1980 pour décider de la prolongation au pouvoir jusqu’en 1997 du dictateur. Le 5 octobre 1988, le référendum a comme résultat suivant : 54% de « No », 43% de « Sí ». Deux ans plus tard, Patricio Aylwin devient le premier président démocratiquement élu pour la première fois depuis l’élection de Salvador Allende en 1971.

Comme explique Véronica Valdivia Ortiz de Zárate :

« Le leadership de Pinochet, malgré tout, aurait été compromis sans la démonstration de soutiens évidents dans la société, fruits de la nature insurrectionnelle du coup d’État. La décision de transformer le mouvement d’opposition à l’Unité populaire en appui au régime a contribué à la création du pinochétisme. Cela a été possible dans ce contexte, car ceux qui ont pris les rênes des organes d’État sont des anticommunistes convaincus, qui offrent au régime un embryon de projet devant être mené, selon eux, par le général Pinochet en personne. Les cours de formation destinés à la base sociale du régime sont ainsi la prolongation de la politique économique, sociale et institutionnelle mise en œuvre par le gouvernement. Ils cherchent à toucher de vastes pans de la société. Cette activité sociale en direction des couches populaires, par ailleurs, permet au régime d’accéder à ce monde frappé par la répression, mais qui en reçoit des bénéfices sans que cela ne modifie en rien les causes de sa marginalité. Ces bénéfices ont cependant un impact plus fort dans ce contexte social d’extrême pauvreté et de chômage. Une partie de ces couches sociales devient assurément pinochétiste. Cela explique que le pinochétisme parvienne à réunir des personnes de toutes les classes sociales (supérieure, moyenne et inférieure). Ces stratégies politiques permettent de comprendre pourquoi, lors du plébiscite de 1988, le général Pinochet réussit tout de même à obtenir 43 % des votes. »[1]

Cette masse électorale captive, pour qui le général Pinochet était tout (projet de société, pouvoir… ou aide sociale) est devenue le socle idéologique et social des héritiers politiques du régime. Ceux-ci ont construit un récit qui défend le modèle économique et politique instauré par les militaires. Ce récit légitime, en même temps, le coup d’état de 1973. Dans l’actualité, dans la société chilienne, existe un pinochétisme idéologique qui, par sa nature même, continue à être très présent dans la société chilienne.

Cadre épistémologique : Histoire-Mémoire-Fiction

Les débats qui se déroulent dans l’espace public chilien depuis la fin de la dictature ont été marqués par ce que Cristina Moyano a défini comme les « batailles pour la mémoire ». Nous pouvons citer les faits les plus marquants de ces batailles :

  • le Parc pour la paix « Villa Grimaldi » est inauguré le 22 mars 1997 comme lieu de mémoire et espace de réflexion et de connaissance sur la période de la dictature militaire.
  • 1998, arrestation de Pinochet à Londres.
  • comme réponse à son arrestation, Augusto Pinochet écrit la lettre Carta a los chilenos dans laquelle il se présente comme un « innocent » protagoniste de l’histoire récente du Chili.
  • le 25 janvier 1999, plusieurs historiens chiliens redigent le Manifiesto de historiadores, publié le 2 février de la même année, dans le journal La Segunda.
  • le 12 février 1999, dans le même journal, l’historien pinochetiste Gonzalo Vial, membre de la Comisión Rettig, répond aux auteurs du Manifiesto. Vial remet en question la valeur historiographique des travaux sur la période dictatoriale faits par les signataires du texte.
  • le 16 décembre 2004, publication du manifeste Contra los que torturan en nombre de la Patria, abordant la détention de Pinochet et les limites de l’Informe Valech.
  • 2007, un troisième manifeste intitulé La dictadura militar y el juicio de la historia est publié sur internet.
  • 2010, inauguration du musée de la Mémoire et les Droits de l’homme.

Sous la coexistence de deux mémoires confrontées, ces exemples nous montrent la rupture du « pacte de silence » et la mise en cause du consensus issu de la transition chilienne de chercher la « vérité et la réconciliation » à la place de la « vérité et la justice ».

Le film « No » permet d’identifier un certain nombre d’acteurs du politique ainsi que leurs discours. Le sens d’un tel discours s’incarne aussi dans la représentation des circonstances historiques évoquées, la construction des personnages et leurs péripéties. Ces derniers sont les opposants et les partisans d’une dictature latino-américaine dans la dernière phase de la Guerre Froide.

Le film « NO » a un parti pris. Celui de la liberté d’expression, celui du refus de cautionner une dictature. De manière juste, le film participe à la « bataille des mémoires » au Chili. Cependant, le film reçoit des critiques tant des défenseurs de l’héritage du Pinochet que ceux qui luttent pour la mémoire des victimes de la dictature : la mobilisation politique, l’expérience politique de l’échec des manifestations de 1983 et 1984 pour repenser les alliances et la stratégie d’opposition, l’opposions au sein de la dictature contre le pouvoir de Pinochet.

Parallèlement, le cinéaste joue aussi avec les frontières de la mémoire, l’écriture de l’histoire et l’œuvre de fiction. En suivant les propositions de Michèle Arrué, tout au long du film, Larraín se livre, avec l’ensemble du matériel filmique, à un jeu auquel il convie le spectateur pour l’égarer et le confondre. Le cinéaste entretient ainsi une confusion sur la nature des images et des médias qui les produisent, les temporalités et les espaces dans lesquels elles s’inscrivent. Larraín rend aussi poreuses les frontières qui séparent œuvre filmique et publicité, fiction et documentaire.

« NO » est une fiction basée « à 80% sur des faits réels », a indiqué Alfredo Castro, l’acteur, qui campe le rôle d’un chef d’entreprise pinochetiste, lors de l’avant-première, dans la faculté d’économie de l’Université du Chili, à Santiago. L’organisation du référendum telle qu’elle est présentée dans « No » est conforme à la réalité, il y a là une stricte conformité documentaire au regard de l’Histoire.

Cependant, la démarche de Pablo Larrain n’est pas une démarche historique ou mémorielle comme pourrait le suggérer les premiers mots du film :

En 1973, les Forces Armées chiliennes organisèrent un coup d’Etat contre le gouvernement de Salvador Allende. Le Général Pinochet pris le contrôle du pays. Après 15 ans de dictature, Pinochet dû faire face aux pressions internationales afin de légitimer son régime. En 1988, le gouvernement appela à un référendum. Le peuple aurait à se prononcer sur le maintien ou non du gouvernement pour huit années supplémentaires. La campagne durerait vingt-sept jours à raison de quinze minutes d’antenne pour l’option « oui » et quinze minutes d’antenne pour l’option « non ».

Ce préambule induisait d’une part le choix soit documentaire, soit fictionnel pour traiter du processus politique qui conduisit à la campagne pour le référendum. « No » mélange fiction et documentaire, accordant à la campagne publicitaire pour le No un poids historique et providentiel dans le délogement du dictateur du pouvoir. Le film inclue des cameos (Patricio Alwyn et Isabel Parra) et propose une autre identité, d’exilé politique, au réel publiciste qu’était Eugenio García.

Dans le « réalisme » de Larraín, le niveau d’explication est pratiquement absent, tandis que l’écriture de l’histoire propose une entreprise de compréhension-explication dans laquelle l’histoire doit expliciter, valider et démontrer ses énoncés. La différence se trouve dans la capacité cognitive entre les deux démarches. La fiction de Larraín a une relation incomplète avec ce qu’on considéré véridique, soit il représente la réalité, soit il propose des parties incomplètes de connaissance dans le film. A différence du film, l’histoire active la fiction avec le but de produire de la connaissance. L’histoire a un régime cognitif propre et différent à celui du film de Larraín.

Pascale Thibaudeau (Université Paris 8) : Instabilité de l’énonciation et effets de brouillage dans « No »

« NO », qui se situe à une période clé de l’histoire du Chili, n’est pas un film isolé dans la filmographie de Larrain qui a pris plusieurs fois pour objet la dictature et ses séquelles : peux-tu contextualiser ce film dans l’ensemble de la production ?

Du point de vue de l’objet filmique, on a un film construit chronologiquement avec une progression dramatique et un suspense croissant. Comment, alors que le spectateur connaît, dès le début du film, l’issue du scrutin, est construit ce suspense ? A partir de quels éléments le cinéaste parvient-il à maintenir le spectateur en haleine ?

On a donc un film qui, dans sa structure et les moyens mis en œuvre pour capter l’attention du spectateur, adopte un certain nombre de règles et de conventions propres au cinéma grand public. Pourtant, souvent, le spectateur perd ses repères avec le brouillage des temporalités : dans la fusion des images d’archives et des images reconstituées, passé et présent arrivent à se confondre. Comment est obtenu ce lissage esthétique entre les images de 1988 et celles de 2012 ? Quelle est la fonction de cette fusion temporelle ? Comment l’interpréter ?

En même temps, parallèlement à cette homogénéité esthétique qui vise à confondre deux époques, la présence des caméos et de deux apparences distinctes d’une même personne dans des plans successifs et alternés, souligne au contraire que le temps a passé (enregistrement de la chanson par les sœurs Parra, tournage d’un spot au Teatro Huemul). On a donc à la fois une homogénéité visuelle et une hétérogénéité temporelle qui créent une forme de temporalité paradoxale. Peux-tu nous en donner quelques exemples ?

Un autre type de fusion opérée par le film : l’imitation formelle et rhétorique du discours publicitaire par le discours politique. Certaines critiques ont voulu y voir une façon de dire que le cinéaste avait voulu montrer que le référendum avait été gagné par l’opposition grâce à la forme des clips et non par le contenu et le travail de l’opposition. Mais est ce que le propos de Larrain n’est pas plutôt de critiquer le « système publicitaire » (et donc capitaliste) comme hégémonique et capable de tout engloutir, récupérer et affaiblir ?

Michèle Arrué (Université Paris 8) : réponses et réflexions

Les questions posées par mon collègue historien Enrique Fernández, Pascale Thibaudeau et Vicente Romero sont pour moi l’occasion d’aborder la question du statut de l’œuvre artistique filmique quand cette dernière se croise à l’Histoire, et de façon plus particulière les dispositifs et la grammaire filmiques que le cinéaste Pablo Larraín met en place dans son œuvre de fiction No qui se situe à une période charnière de l’histoire récente du Chili.
A aucun moment Pablo Larraín méconnait, ignore, ou minore la dimension collective du processus qui précède le mois de septembre 1988 et le plébiscite du 5 octobre 1988. C’est que le sujet de son film est autre.

Larraín est un cinéaste et cet artiste tout particulièrement sensible aux images va être interpellé par le matériel visuel d’époque constitué par les images de la campagne télévisée : aussi bien celles des opposants au régime de Pinochet (« franja del No ») que celles de ceux qui le soutiennent (« franja del Sí »). Larraín va également s’intéresser aux images de la propagande officielle qui sont montrées tous les jours à la télévision pendant dix sept ans sous le contrôle absolu du régime, de même que les publicités de l’époque issues du nouveau langage visuel qui accompagne la naissance du nouvel ordre économique libéral.

Pablo Larraín nous livre ainsi un film qui porte sur le pouvoir des images – un pouvoir d’illusion -, sur les signes iconographiques, tout en réfléchissant aux rapports qui les lient avec les supports et les sources qui les produisent. Le film de Pablo Larraín travaille sur la conception de ces images, leur réalisation mais également leur réception selon le public et les époques. Pas une image insérée qui ne soit – rappelons-le – des images d’archives et qui ne soit accompagnée d’une réflexion sur leur réception ; la réception des différents camps en présence, mais également la réception du spectateur que nous sommes.

Précisons qu’une décision technique capitale pour son film que prend Pablo Larrain, et ce pour répondre à la question posée par Pascale Thibaudeau, est de filmer l’ensemble de son film avec des caméras de l’époque, des caméras de vidéo analogique ikégami. Cela lui permet d’intégrer de façon « naturelle » tous les documents d’époque au récit cadre – production fictionnelle – sans que les frontières entre genre (documentaire, publicité, fiction) ne soient marquées.

Ce procédé permet également de rendre les frontières spatiales poreuses et, associé au recours à de nombreux caméos – personnages présents dans les documents de 1988 et revenant bien souvent jouer leur propre rôle dans la fiction que tourne Larraín en 2011-, Larraín élabore un film sous jacent qui porte également sur la période du tournage (2011-2012). Le film de Larraín rend compte non seulement de la fin de la dictature mais aussi du Chili contemporain post dictatorial vingt trois ans après le plébiscite de 1988, en posant la question implicite du leg du pinochétisme dans le régime qui lui succède.

Pour répondre à Pascale Thibaudeau, nous voyons que Larraín n’a pas rompu comme on pourrait le croire avec sa façon d’aborder l’histoire. Dans ses deux films précédents qui eux aussi se situent totalement ou en partie pendant la dictature (Tony Manero, 2008 ; Post-Mortem, 2010), l’histoire apparaissait à l’insu du personnage principal, en second plan ou bien souvent hors champ. Elle était suggérée et ces films exigeaient un spectateur actif. Il en va de même pour décrypter No, film bien plus complexe qu’il n’apparait de prime abord.

Ajoutons que la visée de Larraín n’est pas d’ordre pédagogique. Il ne cherche pas à délivrer de message et c’est la force de son film, un film qui n’est à mon sens ni « flou » ni « ambivalent », même si son personnage principal l’est. Larraín offre au spectateur qu’il veut actif, non pas des réponses mais des questions, « un espace de réflexion » pour reprendre ses termes.

Enfin, je rappellerai que le film de Pablo Larraín est avant tout une œuvre d’art, une œuvre de fiction. Il ne s’agit à aucun moment pour Larraín d’écrire un reportage historique, genre dont on est en droit d’attendre une certaine exhaustivité et une adéquation, une « conformité » avec ce qui a eu lieu. Il convient de distinguer le reportage qui a une fonction informative du documentaire, œuvre d’art dotée d’un projet esthétique. On ne peut par conséquent reprocher à Pablo Larraín d’être « lacunaire » ou « parcellaire ». Larraín ne fait pas œuvre d’historien. On l’a vu, il nous livre une réflexion sur les images et les signes (et c’est du reste le duel que se livrent ces images qui est le moteur narratif du film). En art, le réel représenté est toujours une construction ; l’art n’illustre pas le réel, n’en ai pas le miroir tendu dans lequel il se reflèterait. La question de la « véridicité » en art ne se pose jamais, mais plutôt celle de son caractère vraisemblable. Ce qui n’empêche pas Larraín d’interroger dans des modalités artistiques l’histoire du Chili, le sens de ce qui a eu lieu, mais au travers des images produites à cette époque. Ce questionnement ne passe pas nécessairement par le « réalisme » qui en tout état de cause, en art, ne se confond jamais avec le réel.

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[1] Valdivia Ortiz de Zárate Verónica, « Construction du pouvoir et régime militaire sous Augusto Pinochet », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 2010/1 (n° 105), p. 93-107. DOI : 10.3917/ving.105.0093. URL : https://www.cairn.info/revue-vingtieme-siecle-revue-d-histoire-2010-1-page-93.htm

Colloque international « Migration. Une histoire de famille (Amérique latine/France/Espagne) », 11-12 janvier 2018, Université Paris-Nanterre-Colegio de España

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Colloque international

Migration. Une histoire de famille

(Amérique latine/France/Espagne)

Programme colloque Une histoire de famille
Affiche colloque Une histoire de famille

11 janvier 2018

COLLEGE D’ESPAGNE. SALLE LUIS BUÑUEL

08h30 Accueil des participants

09h00 Présentation du colloque

LE PROCESSUS MIGRATOIRE

09h15 Conférence : Julio Pérez Serrano (Universidad de Cádiz) : « Las migraciones y el capitalismo global ».

Séance 1 : Le rôle de la famille dans le choix de migrer

10h00 Adelina Miranda (Université de Poitiers) : « Migrations et familles : pour une approche relationnelle des études des migrations »

10h15 Tiphaine Duriez (Université de Nice) : « Le temps du déplacement : une affaire de famille »

10h30 Medina Ina Niang (Université Paris IV) : « Le projet migratoire des Sénégalais vers la France : une élaboration individuelle et/ou collective »

10h45 María José Fernández Vicente (Université de Bretagne Occidentale) et Alicia Gil Lázaro (Universidad de Sevilla) : « Emociones y sentimientos en la emigración familiar española a América (siglo XX) »

11h00-11h30 Débat

11h30-11h45 Pause

Séance 2. Circulation de familles et parcours de vie

11h45 Marie Jeanne Casablanca (Université de Porto Rico) et Laetizia Castellani (Université Pascal Paoli) : « L’émigration corse à Porto Rico au 19e siècle : familles et réseaux familiaux, l’exemple balanin »

12h00 Isabelle Tauzin (Université Bordeaux III – Montaigne) : « Les Courret : essai de reconstruction d’un parcours familial entre la France et le Pérou »

12h15 Beñat Çuburu-Ithorotz (Université de Pau et des Pays de l’Adour) : « Stratégie familiale VS aspirations individuelles dans le projet migratoire de deux adolescents basques »

12h30 Jaime J. Lacueva Muñoz y José Saldaña Fernández (Universidad de Valparaíso) : « Manuel y Miguel Riesco: familia y redes mercantiles entre Chile y el Cádiz de las Cortes »

12h45-13h15 Débat

13h15-14h30 Pause déjeuner

Séance 3. Réseaux migratoires et stratégies familiales

14h30 Miguel Díaz Sánchez (Universidad Autónoma de Barcelona) : « El establecimiento de redes migratorias entre la provincia de Almería y el barrio barcelonés de Casa Antúnez (1939-1950) »

14h45 Santiago de Miguel Salanova (Université Paris IV-Sorbonne) : « Movilidad en familia y movilidad individual en un contexto de expansión de la España urbana. Madrid”, 1880-1930”

15h00 José Ignacio Monteagudo (UNED) : « Reproducir la sumisión: roles femeninos y configuraciones familiares en la correspondencia de emigrantes zamoranos a Argentina durante el siglo XX »

15h15 Emma Rubio (Université Paris-Est Marne-la-Vallée) : « La famille et le devenir des savoirs et des cultures dans la migration : perte, acquisition, transformations »

15h30-16h00 Débat

16h00-16h15. Pause

Séance 4. De nouvelles migrations et leurs défis

16h15 Rosella Cadrot (Université Paris Nanterre) : « Les Latino-américains en Espagne de 1982 à 2014: De la féminisation des flux d’immigration à la masculinisation des flux de retour et de réémigration »

16h30 Celio Sierra-Paycha, (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) : « Le système migratoire Colombie-Espagne (1998-2007) : une histoire de famille… mais pas seulement »

16h45 Cindy Cevallos Vera (Université du Havre) : « La reconstrucción y deconstrucción familiar a través de la experiencia migratoria de los ecuatorianos hacia España »

17h00 Marème Niang-Ndiaye, (Université Montpellier 3 – Paul Valéry) : « Espaces et liens de la migration : quelle (s) figure (s) de la famille sénégalaise à Barcelone ? »

17h15-17h45 Débat

17h45-18h00 Pause

Séance 5. L’exil et la famille

18h00 Carole Vinals (Université Lille 3) : « “El eslabón perdido de Luisa Carnés : Une famille déchirée par l’exil »

18h15 Projection et débat du documentaire : « Mémoires en exil » en présence des réalisateurs : Antonio Ramos Ramírez et Ginés Cervantes

19h00-19h30 Débat

12 JANVIER

UNIVERSITE PARIS NANTERRE-BÂTIMENT MAX WEBER, SALLE DES CONFÉRENCES

LE DÉFI DE L’INTÉGRATION

 Séance 6. La séparation familiale

09h30 Luís Manuel Calvo Salgado (Universidad de Zúrich) : « Políticas migratorias y reagrupación familiar: las emociones en las historias de vida de migrantes gallegos en Suiza »

09h45 Ricardo Torre (Université Paris Est-Créteil Val de Marne) : « Inmigración latinoamericana en la Argentina del siglo XXI: dinámicas, políticas y legislación »

10h00 Leopoldo Monroy (Universidad de Colima) : « Caminos de polvo: El fenómeno migratorio mexicano representado en la narrativa de Juan Rulfo »

10h15-10h45 Débat

10h45-11h15 Pause

Séance 7. La famille à l’épreuve

11h15 Pedro García Sánchez (Université Paris Nanterre) : « N’importe où ce sera mieux qu’au Venezuela”: urgence migratoire, épreuves familiales et écologie attentionnelle »

11h30 Antía Pérez-Caramés (Universidad de A Coruña) : « Los cuidados en el núcleo de las decisiones migratorias de las familias transnacionales rumanas »

11h45 Yacine Alahyane (Université Montpellier 3 – Paul Valéry) : « Migration et construction de l’espace familial en situation de contrainte : le cas des migrants vieillissant en France »

12h00-12h30 Débat

12h30-14h00 Pause déjeuner

 Séance 8. L’intégration des enfants et des adolescents

14h00 Concha Langa Nuño (Universidad de Sevilla) : « Las asociaciones de padres de familia y sus intentos de mantener a sus hijos en contacto con la patria: El ejemplo de la CACEES suiza »

14h15 Maria de los Milagros Pierini y Dina Noemí Rozas (Universidad Nacional de la Patagonia Austral) : « La integración de los niños de familias migrantes en el sistema educativo argentino »

14h30 Dina Noemí Rozas y María de los Milagros Pierini (Universidad Nacional de la Patagonia Austral) : « La migración en la base de las razones para fundar espacios de educación secundaria en Santa Cruz, Argentina »

14h45 Claudia Carrillo Sánchez (Universidad de Chile) : « Políticas públicas y migración: la inclusión/exclusión de las familias inmigrantes y sus hijos/as en Chile »

15h00-15h30 Débat

15h30-15h45 Pause

 Séance 9. L’intégration des communautés : stratégies, politiques et pratiques

15h45 Amanda Bernal (Université Paris Nanterre) : « « Vuelvan queridos hermanos »: métaphores de la parenté et migration dans le discours et les politiques du retour sous les présidences de Rafael Correa (2007-2017) »

16h00 Paola Valdemarín (Universidad Nacional de la Patagonia Austral) : « Migraciones intergeneracionales y su carácter ambivalente para los descendientes »

16h15 Beatriz Collantes Sánchez (Université Paris Nanterre) : « La invisibilización de las mujeres en los estudios de procesos migratorios »

16h30 Diego Giovanni Castellanos (Universidad Nacional de Colombia) : « Familias libanesas en el Gran Caribe: persistencias y transformaciones »

16h45-17h15 Débat

17h15-17h30 Pause

17h30 Conférence : Vladimir Pasquel (Presidente de la Asociación Rumiñahui) : « Los desafíos de la integración de los inmigrantes en la sociedad actual »

18h15 Conclusions et clôture

18h30 Cocktail

 

Les Cahiers Alhim (Amérique latine Histoire et Mémoire) n° 34

1re de couverture du numéro 34

Les Cahiers Alhim  (Amérique latine Histoire et Mémoire), de l’Université de Paris 8, viennent de publier, sous la direction de Nathalie Ludec (Université de Rennes 2) et Perla Petrich (Université de Paris 8) :

« Les peurs collectives en Amérique latine »

http://journals.openedition.org/alhim/5745

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Publicación de Les Cahiers Alhim  (Amérique latine Histoire et mémoire) de la Universidad de Paris 8, bajo la dirección de Nathalie Ludec (Université de Rennes 2) y Perla Petrich (Université de Paris 8) :

« Los miedos colectivos en América latina »

http://journals.openedition.org/alhim/5745

APPEL A CONTRIBUTION : Les Cahiers ALHIM n° 36 (segundo semestre 2018) : « Les peuples indiens de « Notre Amérique » au XXe siècle »

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Appel à contribution

Les Cahiers ALHIM (América latina Historia y Memoria) de la Universidad Paris 8, Vincennes-Saint Denis, dedican uno de sus próximos dossiers (2018 segundo semestre, n°36) a:

Los pueblos indígenas de “Nuestra América” en el siglo XX

El objetivo del presente número es poner de relieve la presencia indígena en “Nuestra América” (al decir de José Martí). Presencia que las organizaciones indígenas reafirmaron vigorosamente en el escenario político desde el último tercio del siglo. En efecto, en sus discursos y prácticas (culturales, artísticas, políticas, sociales, …) encontramos una crítica resuelta a la posición de exclusión social, política, económica y cultural en la que se encuentran. Crítica que se enraíza en un pensamiento propio, sustentado en la cultura y en la invocación de una historia común.

Las contribuciones se referirán a la especificidad de los pueblos indígenas manifestada, por ejemplo, en las organizaciones y en las movilizaciones de hombres y mujeres a lo largo del siglo. Las propuestas deberán atenerse a los ejes siguientes:

  1. Estado de las lenguas y culturas indígenas
  2. Resultados de las políticas de “integración del indio”
  3. Los indigenistas: ¿quiénes fueron y qué aportaron?
  4. Los indígenas: de la lectura y práctica marxista a las propuestas postcoloniales
  5. Organizaciones, movilizaciones, reivindicaciones, indianismo
  6. Liderazgo indígena, estrategias y ejercicio del poder
  7. Visión indígena de los problemas medioambientales
  8. Testimonios de actores indígenas

Idiomas utilizados: español, portugués, francés, inglés.

Un resumen de 500 palabras tiene que ser enviado antes del 28 de febrero del 2018.

Gracias por mencionar sus datos profesionales (Institución, Laboratorio, Organismo, dirección…) e incluir un corto currículo (lista de publicaciones en los últimos 5 años).

Contactos: Arauco Chihuailaf (Universidad de París 8 Vincennes – Saint-Denis) arauco.ch@gmail.com; Vicente Romero (Universidad de París 8 Vincennes – Saint-Denis) viromeroes@yahoo.es

Los artículos definitivos no deben sobrepasar los 30 000 signos y tienen que ser enviados antes del 31 de mayo del 2018.

Una vez aceptada la propuesta, el artículo será evaluado por el comité de lectura que decidirá de su publicación, sin tener que justificar su decisión. En el caso de no respetar las normas de publicación, el artículo será reenviado al autor para modificación. Los autores declaran reservar a Les Cahiers ALHIM la exclusividad de su artículo y autorizan su publicación en línea y en formato papel. En caso de plagio, los autores serán considerados únicos responsables. En el marco del respeto a los derechos de autores, la integración de fotografías o fotogramas debe acompañarse de una autorización.

NORMAS DE PUBLICACIÓN: https://alhim.revues.org/2863

CALENDARIO:

28 de febrero del 2018: entrega de las propuestas

31 de marzo del 2018: aceptación de las propuestas

31 de mayo del 2018: recepción de los artículos según las normas de publicación / Evaluación y corrección de los artículos

30 de septiembre del 2018: recepción definitiva de los artículos para su publicación

Appel à contribution

Les Cahiers ALHIM (Amérique latine Histoire et Mémoire), de l’Université Paris 8, Vincennes-Saint Denis, consacrent un de leurs prochains dossiers (2018 deuxième trimestre, n°36) à :

Les peuples indiens de « Notre Amérique » au XXe siècle

Le propos de ce volume est d’étudier la présence indienne dans « Notre Amérique » (selon l’expression de José Martí), que les organisations indiennes ont réaffirmée avec force sur la scène politique durant le dernier tiers du XXe siècle. Le discours de ces multiples organisations et leurs pratiques, culturelles, artistiques, politiques, sociales, reflètent clairement une critique face à la position d’exclusion sociale, politique, économique et culturelle dont sont victimes les populations indiennes. Cette critique est portée par une pensée propre, qui prend sa source dans la culture et le recours à une histoire commune.

Les contributions aborderont la spécificité des peuples indiens manifestée, entre autres, dans les organisations et mobilisations des hommes et des femmes tout au long du siècle. Et elles Les propositions porteront sur les axes suivants :

  1. État des langues et cultures indigènes
  2. Résultats des politiques « d’intégration de l’indien »
  3. Les indigénistes : qui étaient-ils et quelles furent leurs contributions ?
  4. Les indiens : de la lecture et pratique marxiste aux propositions postcoloniales
  5. Organisations, mobilisations, revendications, indianisme
  6. Leadership indien, stratégies et exercice du pouvoir
  7. Vision indienne des problèmes environnementaux
  8. Témoignages des acteurs indiens.

Langues utilisées : espagnol, portugais, français, anglais.

Un résumé de 500 mots environ devra nous être adressé avant le 28 Février 2018.

Merci de mentionner vos coordonnées professionnelles (institution, laboratoire, organisme, adresse) et de joindre un CV succinct (liste de vos publications des 5 dernières années).

Contacts : Arauco Chihuailaf (Université Paris 8 Vincennes – Saint-Denis) arauco.ch@gmail.com ; Vicente Romero (Université Paris 8 Vincennes – Saint-Denis) viromeroes@yahoo.es

Les articles définitifs (30 000 signes au maximum) seront à remettre avant le 31 Mai 2018.

Après acceptation de la proposition, l’article sera soumis au comité de lecture, qui décidera de sa publication sans avoir à justifier de sa décision. Si l’article ne respecte pas la feuille de style, celui-ci sera renvoyé à l’auteur pour faire les modifications nécessaires. Les auteurs s’engagent à réserver à la revue Les Cahiers ALHIM l’exclusivité de l’article et à autoriser sa publication en ligne et en format papier. En cas de plagiat, les auteurs seront tenus pour seuls responsables. Dans le respect des droits d’auteur, l’intégration de photos ou de photogrammes doit s’accompagner de la demande autorisation à l’ayant droit.

NORMES DE PUBLICATION : http://alhim.revues.org/2861

CALENDRIER :

28 Février 2018 : réception de propositions

31 Mars 2018 : acceptation de propositions

31 Mai 2018 : réception des articles selon les normes de publication transmises / Évaluation et correction des articles

30 Septembre 2018 : réception définitive des articles pour publication