Tous les articles par Enrique Fernandez Domingo

Debates de restitución en las crónicas: ¿anacronismo?

El 28 de marzo de 2024, en un aula de la Universidad de Paris 8, tuvo lugar una conferencia en torno al siguiente tema: “Une histoire croisée andino-européenne anticoloniale : Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica i buen gobierno”. La idea principal se articula sobre el derecho, la propiedad y la historia de los debates sobre la restitución en las crónicas coloniales. Moviliza a tres autores: Bartolomé de Las Casas, Garcilaso de la Vega Inca y Guaman Poma de Ayala para mostrar que los discursos sobre la restitución ya tuvieron lugar en el siglo XVI.

La conferenciante que intervino sobre el tema fue Kirsten Mahlke, que es profesora y docente en teoría cultural y de métodos de las ciencias culturales en estudios romanos en la Universidad de Constanza desde 2011, trabaja allí desde 2008 en el departamento de literatura romanista y alemana. Recientemente publicó Infraestructuras hidráulicas del buen vivir : Observaciones del cronista andino Guaman Poma de Ayala (1615) porque se ha interesado mucho en la figura de este cronista. Y muy recientemente, con su colega de la Universidad de Constanza Hannah Beck, junto con los Archivos de la Ciudad y la Colección Vadian de la Ortsbürgergemeinde St. Gallen desarrollan un proyecto de investigación y divulgación sobre la implicación de los mercaderes de San Gall y Constanza en el comercio transatlántico colonial de esclavos del siglo XVI.

Antes de adentrarse en los tres autores era necesario hablar del contexto general de los debates de restitución. Los debates son públicos y visibles desde los años 1960 pero las reacciones a las demandas son fuertes y negativas, en 1966 una demanda de países africanos de restitución por parte de Francia se silenció bajo presión. Recientemente, la historiadora del Arte, Bénédicte Savoy1 catalogó los objetos que habían sido apropiados durante el colonialismo y propuso devolverlos a los sucesores de los propietarios legítimos pero se enfrentó también a la reticencia de los jefes de los museos. Si esos debates parecen existir desde los años 1960, la verdad es que este tema ya se abordaba por los que sufrieron los robos en un primer momento. La escuela escolástica de Salamanca se oponía a la conquista decían que no era una guerra justa y nuestros tres autores también fueron a favor de la restitución cada uno en su época y con sus razones.

El más conocido es el arzobispo de Chiapas, el Fray Bartolomé de Las Casas que por Repartimiento recibió tierras en La Española y luego en México donde se dio cuenta de que era injusto. Se conoce a Las Casas como el protector de los indios porque puso en cuestión el dominium español y el hecho de que fuera una guerra justa, un Bellum justum la conquista. El hecho de que la guerra no fuera justa implicaba la ilegalidad retroactiva de los robos y la necesidad de devolver los objetos “mal habidos”. Antes de la Conquista de México, en 1518, el dominico pide que se les devuelva su Gobierno, su jurisdicción, su libertad y el control propio de sus cuerpos a los indios. Las tierras que se repartieron en un primer momento nunca se devolvieron. La propiedad privada empieza a debatirse a partir de los años 1550, una centena de encomenderos del Perú propusieron al Rey una enorme cantidad de riquezas para perennizar sus encomiendas. Junto con dominicos de los Andes, Bartolomé de Las Casas intentó convencer al rey que abandonara el sistema de la encomienda. Así en 1560, los dominicos junto con curacas y caciques hicieron una propuesta mayor a la de los encomenderos pero Felipe II la rechazó. El problema es que por mucho que lucharon a favor de los indígenas, los dominicos nunca pusieron en tela de juicio la violencia espiritual ni el proselitismo. La resistencia no era solo para lo material sino también contra el epistemicidio (cancelación de los saberes, creencias y prácticas de los otros).

Con respecto al epistemicidio, existe la imposibilidad de traducir algunas palabras como wak’a. Según Garcilaso de la Vega Inca los españoles son incapaces de entender su lengua. Explica el wak’a como un término polisémico que puede significar lo que se ofrece al Sol, los templos, lo que destaca por su belleza, su excelencia, su fealdad, su monstruosidad, todo lo que traspasa el orden natural. En los Andes en los años 1560 tuvo lugar un movimiento de protesta anticristianismo llamado Taki Onkoy o “enfermedad del baile”, duró más de 7 años con más de 60 regiones asociadas que rechazaban la ropa y la comida europea. Los españoles se apoyaban sobre el “res nullos” (la cosa que no pertenece a nadie) para apropiarse de los wak’as ya que los recursos subterráneos son de propiedad común y que enterraron los wak’as. El Taki Onkoy también es un movimiento de protesta contra la toma de tierras. Los indígenas dicen que los wak’as no les pertenecen sino que al revés, ellos pertenecen a los wak’as.

Este movimiento de protesta no recibió el apoyo del tercer cronista: Guaman Poma de Ayala. Al contrario, él sirvió de lengua (traductor) al inquisidor. Pero en su obra Nueva crónica y buen gobierno, rechazaba las bases codificadas por la ley hispánica. La razón es una condición para poseer, para el “dominium”, así que daba pruebas de que tienen razón desde miles de años, que tienen sistema de derechos, códigos jurídicos, y principios políticos superiores al sistema colonial. Hay una diferencia mayor entre los misioneros y los eruditos incas, los primeros querían borrar al otro cuando y los segundos querían sacar lo mejor de ambas partes. Tenían sus propias ideas de propiedad, un abastecimiento igualmente repartido: los campos tripartidos daban un tercio al inca, un tercio para el Ayu (la comunidad entre la familia y el pueblo) y el último tercio para el Sol, o sea la parte repartida entre los pobres (las viudas, los huérfanos, los ex prisioneros de guerra, los chasquis o mensajeros, los minusválidos y los enfermos). Dijo que no esperaron a los clérigos para amar a su prójimo. Que en los españoles hay corrupción, que su ley no es mejor y además no la aplican. Explica, basándose en el derecho romano/natural que no se pueden apropiar sus tierras porque Europa pertenece a los europeos y América a los americanos (dice indios). Propuso que restituyeran lo robado, que condenaran los crímenes para luego hablar de Gobierno, que iba a tardar 12 años según su programa.

Durante el diálogo final Kirsten Mahlke precisó que Guaman Poma de Ayala propuso extender el sistema del Tahuantinsuyo (el imperio inca) al mundo, es decir establecer un sistema representativo basado en en la cifra 4: un consejo con dos personas de los cuatro continentes, un hombre y una mujer para cada continente y una persona elegida que tome las decisiones finales sin corrupción. Volvimos sobre el término epistemicidio diciendo que el primero en emplearla en los años 1990 fue el sociólogo Boaventura de Sousa Santos2 y que fue utilizado mucho en la crítica anti-colonial latinoamericana. En conclusión, como los eruditos incas, hay que juntar a los contrarios para avanzar y aprender de verdad.

1 Profesora en la Universidad Técnica de Berlín, en 2018 redactó un informe sobre la restitución del patrimonio cultural africano para el presidente Emmanuel Macron

2 Boaventura de Sousa Santos (1940-) es sociólogo, escritor, profesor, conferenciante, filósofo, abogado y catedrático de la Universidad de su ciudad natal: Coímbra donde dirige el Centro de Estudios Sociales y el Centro de Documentación 25 de abril.

VILATTE Alexis M1 MC2L espagnol

Fannie B. Ward: Viajera en Perú

Juan Lepiani, Proclamación de la Independencia del Perú, 1904

El 15 de febrero de 2024, en un aula de la Universidad de Paris 8, tuvo lugar una conferencia en torno al siguiente tema: “Viajeros y miradas sobre Lima en el Perú posbélico: el caso de la periodista norteamericana Fannie B. Ward (1843-1913)”. La idea principal era ver lo que las publicaciones de una cronista estadounidense del siglo XIX sobre Perú podían contar sobre la historia peruana pero también sobre la perspectiva misma de Estados Unidos, ver cómo se puede recomponer un país con la escritura. Entonces la señora Morales-Pino se basó sobre la figura de la autora y periodista Fannie Brigham Ward y algunas de las crónicas que redactó sobre Perú entre 1890 y 1891. 

La conferenciante que intervino sobre el tema fue Luz Ainaí Morales-Pino, investigadora que forma parte del grupo LITARTMO (Literatura y Arte: Prensa, cultura visual y redes trasatlánticas entre Europa y América Latina) de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos desde abril de 2017. Ella dirige el proyecto “Hacia la construccion de un archivo feminista latinoamericano” en colaboración con Vanesa Miseres de la Universidad de Notre Dame, fundado por el Vicerrectorado de Investigación de la Pontificia Universidad Católica del Perú donde da clases de literatura hispanoamericana de los siglos XIX, XX y XXI. 

El contexto de redacción de estas crónicas es muy interesante ya que Fannie Brigham Ward viaja a Perú menos de diez años después de la derrota del país frente a Chile (la Guerra del Pacífico) en el periodo de la reconstrucción nacional de Perú. Una guerra que involucró también a Estados Unidos del lado de Perú y Bolivia. El contexto personal de la periodista permite también entender mejor su obra. En estos años ya era una periodista estadounidense bastante reconocida por su producción. Inició la carrera periodística en 1870 en el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos. Trabajó para distintos periódicos y durante sus viajes en América Latina las crónicas que enviaba eran su fuente de recursos para sobrevivir, escribía para financiar sus viajes con su hija menor. Su producción se inserta dentro de la corriente del costumbrismo igual que Carlos Prince (1836-1919) y Camille Pradier-Foderé (1854-XX), una construcción hecha por extranjeros que escriben desde su propio presente y desde los sesgos que suponen su propia educación y, para Fannie, sus obligaciones, la necesidad de escribir algo que se venda y que se leya. El exotismo es una manera de escribir lo que los lectores quieren leer, confortar al lector en sus prejuicios, así que todo lo que escribe no se debe tomar literalmente. Escriben sobre el pasado para articular un proyecto de modernidad. 

En sus producciones la periodista habló de la historia de Perú sin citar sus fuentes aunque sea claro que se basó en historiadores locales, construyó una idea estereotipada para sus lectores estadounidenses, es una escritura profesional pero con objetivo comercial, por eso hay detalles raros o ausentes. Pone el énfasis en los norteamericanos establecidos en el país, en Lima y otros lugares. No se acercó mucho a los circuitos intelectuales locales, formó parte del Sindicato de Mujeres Periodistas pero no habló de las periodistas peruanas. Hizo un paralelo entre los paisajes peruanos y estadounidenses. Pero mencionó un periódico peruano: El Periódico ilustrado dirigido por Peter Bacigalupi1 un hombre que llegó a Perú en barco y logró salir adelante, lo menciona porque representa el self-made-man. 

Su interés, como habitante de Estados Unidos, era desacreditar el imperio español para dar crédito al imperio estadounidense. Entonces criticó y cuestionó la colonización, resignificando los imaginarios asociados a la civilización. Invirtió y asoció la barbarie a los conquistadores y a los chilenos, dijo que ellos no respetaron los códigos de guerra, que cometieron masacres. No obstante, eso cambió cuando escribió desde Chile. Para criticar desde una perspectiva moderna abordó el tema de las “rabonas”, esas mujeres indígenas que acompañaron a los soldados y que tenían que abandonar a los recién nacidos cuando no tenían los recursos suficientes para que sobrevivieran. Es una manera de menospreciar la cultura peruana al poner de relieve que en ese ámbito no respetan el estado privilegiado de la infancia que es un fundamental de las sociedades modernas para Foucault. Condena una manera equivocada de ejercer la maternidad. Pero también habló de los Asilos, esas casas para los niños abandonados, lugares modelo que se deberían repetir según ella. Se arraigó en lo emocional, así que mencionó el trato de los asnos para subrayar un rasgo de violencia de los peruanos. Desde una mirada racista se pensó portadora de una cultura superior. Criticó a quienes saquearon las huacas, a quienes huaquearon mientras lo hizo también, pero su argumento era que ella conocía el valor histórico que tienen. 

Por fin pasamos a nuestro momento de diálogo y la conferenciante nos explicó que la figura del viajero es mal vista de manera general y que representa una alteridad historizada. Aprendimos que la prensa estadounidense fue la matriz de opinión sobre la barbarie chilena. Los años 1870 marcaron un cambio de paradigma desde periódicos que cuentan y describen hacia la opinión, los reporteros, gracias al telégrafo y la masificación de los medios de comunicación, un momento de apogeo de la idea de progreso que ella ilustra perfectamente por su tono y lo que dice en sus crónicas, por haber estado presente tiene legitimidad a afirmar cosas. Aunque aparezcan sesgos en la manera de contar, esas crónicas nos dicen mucho de lo que fue la sociedad peruana en reconstrucción y nos aprenden mucho sobre la perspectiva de una periodista estadounidense a finales del siglo XIX.       

1 De origen italiano nació en Nueva York el 06/01/1855 y se trasladó a San Francisco muy joven. Luego viajó a Perú y empezó una pequeña empresa en Lima. Es famoso por haber inventado y comercializado el “accesorio polifónico”. Es la definición del self-made-man. 

VILATTE Alexis M1 MC2L espagnol

Une histoire croisée andino-européenne anticoloniale : Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno

El 28 de Marzo de 2024, en un aula de Paris 8, Kirsten Mahlke, de la Universidad de Konstanz, presentó el tema de la restitución en el contexto de la Monarquía católica, particularmente en la región Andina. Empezó con la observación de que solemos concebir la restitución de las rapiñas del colonialismo como un asunto más bien contemporáneo, con algunos esfuerzos políticos menores realizados para restituir bienes mal habidos a los países donde fueron robados, en realidad, el asunto no es nuevo. Esto provoque debates sobre la supuesta posibilidad de una mejor conservación en los muesos europeos, sugiriendo que los colones estaban protegiendo bienes a través de sus robos. El narrativo occidental frecuentemente da la impresión de que los objetos fueron libremente comprados. De esta forma, solemos concebir este tema como algo contemporánea, concerniendo las colonizaciones del siglo diecinueve. En realidad, es algo mucho más viejo : es tan viejo como la colonización, y, en particular, tenemos huellas de debates sobre la restitución durante la conquista de América por la Monarquía Católica.

Relató que después de la descolonización, durante una gran exposición en Dakar, un periodista beninesa sugirió que había de pedir la restitución de las obras de arte africano, describiendo su situación en Europa como la de “[divinidades encerradas en el] universo helado del mundo blanco”. La reacción de los organizadores fue directo al grano : “ninguna controversia sobre el derecho a la restitución será tolerada”. Desde aquí, Mahlke retrocedió súbitamente cuatro siglos atrás, citando un intercambio entre Felipe II y un escolástico en 1539 : Felipe II ordenó estrictamente que los clérigos “se abstengan de discutir, debatir o predicar sobre los asuntos antedichos”. La cuestión de la restitución, y su rechazo de plano, aparecen entonces no como una novedad, sino como un inmutable del colonialismo.

Pero en el siglo dieciséis, lo que la restitución ponía en juego no era solamente obras de arte ni solamente bienes materiales, sino las posesiones de la Monarquía. ¿Pero qué es la diferencia? Posesión, en esta época, nos explicó Mahlke, era considerado como el equivalente del concepto de “dominium” en el derecho romano. No solamente tenía que ver con la posesión de tierras, de bienes y de cuerpos : el concepto también comprendía la dominación de sí mismo, la dominación por la razón. Entonces, el dominium, y por extensión, la noción de posesión, eran intrincadamente vinculadas con ideas de razón, de civilización y de cultura humana.

Entonces, el debate sobre la restitución se focalizó en todo esto a la vez : restituir las tierras y los bienes era correlato con el respeto de una forma de dominium indígena, el cual cuestionaba el fundamento del dominium de la Monarquía Católica. El famoso sacerdote y teólogo Bartolomé de las Casas, en el inicio del siglo dieciséis, ya cuestionaba la legitimidad del dominium, pidiendo saber si la conquista realmente correspondía a un “bellum justum”. Esta tradición cristiana plantea que una guerra debe ser justificada por multiples criterios morales : en este caso, principalmente correspondía a la necesidad de extender el dominium cristiano hacia tierras barbares, sin dios ni cultura. La legitimidad de este presupuesto a las posesiones es lo que las Casas cuestiona, sugiriendo que los Andinos tuvieron su propia cultura legitima antes de la llegada de los conquistadores, y que entonces merecían el derecho de ejercer su propio dominium, en algún. La conclusión de esto era necesariamente el imperativo de restitución : restitución de su libertad, de su autodeterminación política, y de sus cuerpos. Los panfletos de Bartolomé de las Casas tratando de este asunto fueron inmediatamente censurados. Ninguna controversia era tolerada.

Sin embargo, el debate no acabó allí. La situación evolucionó durante el medio del siglo, debido a la presencia de los encomenderos : conquistadores que eran pagados con la posibilidad de obtener tierras y el derecho al tormento de indígenas viviendo sobre estas. Los encomenderos pagaban tratos elevados al rey para asegurarse el derecho continuo a disfrutar del terreno y de la esclavitud. Bartolomé de las Casas percibió que era una manera de perpetuar la servidumbre de los pueblos indígenas, y exhorto al rey a derogar la institución de la encomienda. Por supuesto, no tuvo éxito. Entonces, centenas de kurakas y de caciques se unieron para comprar las tierras y la libertad de sus habitantes indígenas a un precio mucho más elevado que el que los encomenderos pagaban. Felipe II rehusó, y los caciques y kurakas mandaron Las Casas y dos dominicanos para defender sus intereses, a fin de exigir el derecho a su propia soberanía, con pago para los servicios brindados, como para compensar las ofensas contra el pueblo. La alianza perdió el juicio, pero este se volvió histórico, y era bien conocido hasta el siglo diecisiete.

Un hecho mayor que ocurrió después del juicio fue un pillaje masivo de tumbas y de joyas Incas escondidas en cavernas. La ley de la Monarquía consideraba estos bienes como “res nullus” : no pertenecían a nadie, estaban abandonados. Para los Incas, estas cosas eran wak’as (o huacas, para los ibéricos), un término que los conquistadores rezongaban para entender. Garcilaso de la Vega describe el término no como algo que simplemente denota el sagrado, sino algo que resalta por su naturaleza, algo que no es ordinario : los wak’as pueden ser las tumbas, pero también pueden ser las cosas que pertenecían al diablo, o frutos particularmente lindos, o cosas que parecen especialmente horribles. A pesar de la complejidad de la aplicación de este término, era un concepto central en la cultura Andina. Entonces, la reacción por parte de los indígenas fue masiva : protestas públicas con bailes, gesticulaciones, rechazo total y explicito de la integridad de la cultura española, y sobre todo una exigencia común : que devuelvan la tierra a los Wak’as.

Puesto que los Wak’as abarcaban más o menos la relación entre los Incas y su entorno, sus reivindicaciones pertenecían al asunto del dominium. Los wak’as poseían los Incas y les confrontaban a su pertenencia a algunos territorios, a la importancia de su cultura. El retorno de los wak’as que era indicado por los Incas, justificando los años de protesta contra los colones, señalaba un retorno al territorio, una reconquista de la cultura.

Felipe Guaman Poma de Ayala, cronista Inca converso al cristianismo, no se unió a las protestas, pero se comprometió en la defensa de los indígenas. Su defensa fue elaborada sobre el terreno del dominium. Del lado ibérico, la justificación del bellum justum era que los Incas no eran capaces de gobernarse, que no tenían cultura propia ni verdadera organización, incluso que eran atrasados mentalmente. Guaman Poma, al contrario, justificó que existía una organización legal y política compleja de la sociedad, con una cultura racional y milenaria, y entonces el dominio completo de las tierras divididas entre ellos, y un buen vivir garantizado por la organización de la vida pública. Además, dentro del sistema jurídica Inca, un viajero no tiene poder. Considerado que los Incas estaban en posesión de su propio dominium durante milenarios, y que este dominium excluye la posibilidad de injerencia. Puesto que los viajeros no tienen ninguna existencia jurídica en el sistema Inca, es impensable que estos mismos viajeros reclaman el derecho a tierras indígenas. El derecho natural a las tierras dimane de dios y de las leyes milenarias. Entonces, la restitución, con sanciones por los crímenes cometido, es la conclusión inevitable de este estado de ilegitimidad que busca aplastar una cultura venerable y milenaria. A pesar de ello, alguna vez más, el movimiento no tuve éxito.

A través de los panfletos de Bartolomé de las Casas y, sobre todo, de la defensa de los Incas por Guaman Poma, Kirsten Mahlke recalcó las ramificaciones del asunto de la restitución : no es solamente una cuestión de bienes materiales ni de propiedad de tierras. El llamamiento a la restitución denuncia la lógica colonial que niegue la preexistencia de una cultura y de leyes, para reemplazarlas por su propias leyes interesadas. Los colonos resisten a la restitución porque significa reconocer la existencia de una cultura propia, del “dominium” legitimo de un pueblo sobre si mismo – y entonces, reconocer la injusticia criminal del orden arbitrariamente impuesto por la colonización. Restituir los bienes no corresponde solamente a una transacción material : significa restituir la integridad de un pueblo a través del reconocimiento de la legitimidad de su dominium.

Joseph Ancion, Master ETT, 12/04/2024

Politiques publiques avant-gardistes et négationnismes : le Cône sur latino-américain à l’épreuve de son passé

El 27 de enero de 2024, en la Casa de México, cuatro oradores abordaron el sujeto de las políticas de memoria y del negacionismo contemporáneo en América Latina. Eran Maud Chirio, Profesora Universitaria Titular en Historia Contemporánea en la Universidad Gustave Eiffel, especialista de la dictadura brasileña de los años sesenta y setenta ; Magdalena Schelotto, Doctorando en Historia Contemporánea en la Universidad de Reims, especialista de la dictadura militar de los años setenta en Uruguay ; Nadia Tahir, Profesora Titular de Estudias Hispanico-americanas en la Universidad de Caen Normandie, especialista de la dictadura de los años setenta en Argentina ; y un colaborador de Olivier Compagnon, reemplazándolo, especialista como él de la dictadura de Pinochet en Chile. Durante la mesa redonda, abordaron uno a la vez la manera en que el país que estudian actuó durante una fase en particular de su historia : la implementación de la dictadura, luego, las transiciones más o menos democráticas y las primeras políticas de justicia de memoria (o ausencia de estas), y finalmente, el siglo veinte y uno y la progresión del negacionismo o del revisionismo.

Para más claridad, aquí compendiáramos los hechos discutidos país por país.

La dictadura brasileña, cuya historia fue narrada por Maud Chirio, se justificó como una lucha contra-revolucionaria frente a la izquierda laborista y reformista, pero no existía un movimiento armado y poderoso de este tipo. Entonces, el régimen fue caracterizado por una represión precisamente enfocada, y eficaz, con el número de muertos más bajo entre las cuatro dictaduras planteadas en esta mesa redonda : alrededor de quinientos. Esto también se explica por el hecho de que los opositores eran en mayor parte de clase media, o incluso formaban parte de la “inteligentsia” : esto volvía más difícil practicar brutalidad indiscriminada sobre ellos. Esto no significa que la represión fue mínima : más allá de los muertos, hubo una gran cantidad de encarcelados, de torturados, y de victimas de violencia psicológica – muchos opositores se suicidaron. La transición fuera de la dictadura fue negociada, y entonces durante las primeras décadas que siguieron los años de represión más violenta, los movimientos llamando a la justicia no tuvieron cualquier éxito. Además, la violencia criminal omnipresente en estas décadas volvía difícil cualquier idea de que “era peor antes” al nivel de los derechos humanos. Sin embargo, con la presidencia de Lula, en medio de la “ola rosa” del continente, remontó una voluntad de alumbrar el pasado y de investigar los crímenes de lesa humanidad. Entonces, una comisión de verdad fue creada en 2012. Pero la opinión pública se volcó con los escándalos incumbiendo a Rousseff, y para la derecha, apoyar la investigación los crímenes de lesa humanidad del régimen militar significa que uno es izquierdista. Aún el acto de criticar la tortura es descrito a veces como una izquierdista, mientras que Bolsonaro y sus seguidores la defienden como algo que era necesario, y que ni siquiera era suficientemente practicado contra los opositores. Todo esto se mezcla con la nueva idea imprecisa de “marxismo cultural”, inspirada de Gramsci, que supuestamente está corrompiendo el mundo, y que está infiltrándose de nuevo en el país. Entonces, asocian los movimientos de izquierda de los años sesenta y setenta con esta noción que emergió en los años dos mil diez, insistiendo en que todo esto es un gran movimiento ligado – una guerra cultural que ha durado desde los años sesenta hasta ahora. Entonces, investigar los asesinatos y la tortura sería tomar un lado en esta supuesta guerra : el lado del marxismo.

Magdalena Schelotto presentó el caso uruguayo. Un gran movimiento estudiantil emergió al final de los años sesenta, y en 1972, fue particularmente violentamente reprimido por la policía militar, en maneras que fueron rápidamente institucionalizadas. Algunos meses después, el presidente electo disolví la asamblea. El taso de encarcelación bajo la dictadura era el más elevado del mundo. Además, 380 000 opositores tuvieron que exiliarse o vivir en la clandestinidad. En 1980, un referéndum fue organizado para permitir la perpetuación y la institucionalización del nuevo régimen, y ganó el “no”. Entonces, una transición negociada se puso en marcha : los prisioneros fueron juzgados de nuevo y aunque todavía fueron considerados como culpables, fueron liberados, debido a los malos tratos recibidos. Sin embargo, la Ley de Caducidad, implementada en 1986, impedí toda forma de perseguimiento de la policía y de los militares. Un referéndum contra esta ley fue organizado, pero no tuvo éxito. Debido a esto, Uruguay es el país entre los cuatro que ha investigado menos los crímenes de sus años de dictadura. En respuesta a esto, cada 20 de mayo, “marchas del silencio” son organizadas, para expresarse sobre el silencio culpable del estado. Algunos casos de perfil alto forzaron investigaciones, como el de Margarita Germán, una niña “desaparecida” que fue reencontrada. Entonces, algunos crímenes fueron juzgados como “homicidios”, pero esto dejó de ser en 2011 debido a leyes de prescripción : antes, un proyecto de ley fue propuesto para impedir esta prescripción, pero una vez más, no tuvo éxito. Uruguay fue sancionado dos veces por la Corte Interamericana de Derechos Humanos para su incumplimiento del deber de justicia – la segunda vez fue en 2023.

Nadia Tahir explicó las particularidades de la sexta dictadura Argentina del siglo veinte. Cuando el golpe de estado de 1976 ocurrió, el pueblo era como habituado, entonces las reacciones fueron bastante restringidas. No obstante, el número de víctimas del régimen fue enorme, hasta treinta mil muertos y desaparecidos. En 1983, después de la guerra de las Malvinas, una transición hacia la democracia fue operada, y Raul Alfonsín fue electo. Este mismo año, la CONADEP (Comisión Nacional Sobre la Desaparición de Personas) fue creada. Las conclusiones de la comisión permitieron acarrear un juicio de las figuras principales de la junta. Casi todos fueron condenados, incluso algunos a la perpetuidad. Fue el único de los cuatro países a tener tal éxito en sus políticas judiciales. A pesar de ello, bajo las presiones de los militares, la Ley de Punto Final fue implementada rápidamente, paralizando la continuación del perseguimiento de los culpables. En 2005, esta ley fue declarada inconstitucional, y las investigaciones sobre la dictadura militar siguieron su curso. Más recientemente, la llegada al poder de Milei marcó la evolución de la percepción de la justicia. Sus discursos, y los de Villaruel, tratan los opositores y los militares como si hubieran sido igualmente poderosos y agresivos – reconstruyendo la historia del país a fin de transformar la violencia de estado en una forma de participación en “una guerra”. Además, Milei ha empleado varias veces la crisis económica para justificar una apatía voluntaria frente a la investigación de crímenes de lesa humanidad : dice que “todo esto cuesta mucho dinero”.

La dictadura de Pinochet fue la única dictadura militar del siglo veinte en Chile. Duró más de quince años y benefició de un apoyo popular sustancial. Los primeros años, después del violente golpe militar, fueron los más represivos. Como en Uruguay y en Brasil, la transición anticipada y negociada limitó los juicios, aunque Comisiones de Verdad fueron creadas rápidamente. En particular, Pinochet murió libre y nunca fue encarcelado. Sin embargo, poco a poco, durante los años dos mil, cientos de agentes de la dictadura fueron juzgados y encarcelados. La forma predominante de “negacionismo” en Chile es el reconocimiento de crímenes de lesa humanidamientras afirmando que “todo esto merecía la pena” debido al crecimiento económico, el “milagro chileno”. Adicionalmente, como en los otros países la oposición entre los socialistas y las fuerzas de la dictadura es descrita frecuentemente como simétrica, como si hubiera sido necesario para el estado protegerse del peligro de insurgentes violentes. Asimismo, algunas políticas gubernamentales intentaron reforzar un narrativo según lo cual Pinochet no era un dictador, por ejemplo con una ley implementada bajo la presidencia de Piñera, cambiando la palabra “dictadura militar” por “régimen militar” en los libros de Historia.

Aunque la mesa redonda presentó cuatro historias paralelas, casi nunca explorando vínculos directos entre el transcurso de la dictadura y de la post-dictadura entre los diferentes países, los oradores, en diferentes momentos resaltaron similaridades entre el transcurso de las historias de estos países. Entre ellos, se puede destacar : leyes protegiendo los criminales, frecuentemente debidas a una transición negociada, y la deformación del contexto de los crímenes de lesa humanidad en vez de un negacionismo “puro”, por ejemplo a través de la noción de que lo que ocurrió no era represión política, sino una guerra contra una oposición tan violenta como el estado.

Joseph Ancion, Master ETT, 12/04/2024

Viajeros y miradas sobre Lima en el Perú posbélico: el caso de la periodista norteamericana Fannie B. Ward (1872-1952)

El 15 de febrero de 2024, en un aula de Paris 8, Luz Ainaí Morales-Pino, de la Pontificia Universidad Católica de Perú, presentó el trabajo periodístico de Fannie Brigham Ward, periodista americana que visitó Perú durante el fin del siglo diecinueve. Evidentemente, su figura es interesante para un estudio contemporánea, en parte porque se puede concebir a Fannie B. Ward como una figura de la mujer libre, puesto que viajaba sola con su hija en un país lejano, cómo periodista más o menos “freelance” (para emplear voluntariamente un término anacrónico), explorando una región del mundo que era desconocida del público norteamericano. Sin embargo, ella también tuve que reforzar estereotipos americanos sobre la región, para atraerse lectores, forzando una mirada que servía la hegemonía estadounidense – aunque no podemos estimar su grado exactp de verdad. El dinero que ganó con sus artículos permitían sus viajes, y eso explica a lo menos por parte la manera en la que Ward suele reforzar una mirada bastante condescendiente, juzgando la cultura del país a través de nociones de progreso y de barbaridad. Sin embargo, aparte de este esbozo, detenía bastante libertad – no solamente en un sentido físico, sino creador. Como lo notó simplemente Ainaí Morales-Pino durante su presentación, ni los periódicos que compraron sus artículos ni los lectores de sus artículos podían comprobar las informaciones provistas. Esta situación dio a Ward la posibilidad de apropiarse informaciones proviniendo de textos de historiadores sin citarlos nunca. Una vez más, nadie podía entregarse de estos actos de plagio.

Luz Ainaí Morales-Pino centró su presentación sobre diferentes ejes de lectura discernibles que permiten contextualizar y analizar las intenciones y los escritos de Ward. En primer lugar, una influencia costumbrista se percibe : ella se detiene mucho en la descripción de hechos culturales peruanos, como la comida, el vestido, las tradiciones, la historia, la influencia del ambiente, y la consideración de los diferentes roles de miembros de la sociedad, a fin de pintar un cuadro estético y cultural de un país desconocido del lector. Sin embargo, para ayudar al lector norteamericano, frecuentemente compara los lugares y las costumbres con supuestos equivalentes estadounidenses.

La idea principal que Ainaí Morales-Pino hizo resaltar de los artículos es la oposición, muy de moda en los Estados Unidos del siglo diecinueve, entre civilización y barbarie. Por ejemplo, Lima ofrece un modelo de civilización, mientras que la campaña, atrasadoa es una zona de barbarie. Va hasta describir su viaje en ferrocarril desde la campiña hasta Lima como “un viaje en el tiempo”, del pasado hacia el futuro. Los indianos que ella encuentra son descritos como : “campesinos”, forma general y desdeñosa, conforme a un imaginario estadounidense de “hillbillies”, en vez de términos más precisos que podrían humanizar las poblaciones encontradas.

Pero la barbarie es también la de la guerra, aunque esta vez viene más del lado chileno que del lado peruano, porque ella trata de la Guerra del Pacifico que acabó algunos años antes. Cuando Ward habla de las vías de ferrocarril, ella describe como los chilenos, siguiéndolas, destruyeron y masacraron todo lo (y todos los) que encontraron : aquí, la barbarie destruye la civilización. Los chilenos ni siquiera respetaron las reglas de la guerra, y son descritos cómo desleales y sin valor : cuenta la historia de un ataque al amanecer, tomando los peruanos por sorpresa. Pero también critica la supuesta cobardía de los soldados peruanos, tal vez porque son indios – la figura de la raza importa aquí, aunque está borrada otras veces, por ejemplo cuando los indios descritos como campesinos.

El colonialismo español encarna la barbarie. Ella recuenta un pasado de aventureros “borrachos”, que fueron “botados de España”. Pizarro es descrito como un “criador de chanchas”. Esta rebaja de la importancia de España en la historia del Perú permite en torno realzar la posición de los Estados Unidos, algo que es importante a fin que sus publicaciones sean respectadas. Entonces, usa varias oportunidades de presentar presencias americanas en Perú como fuerzas civilizadoras. Entrevista estadounidenses establecidos en Perú, como por ejemplo un hombre que es presentado como digno, saliendo adelante por su trabajo, y que entonces representa una encarnación del sueño americano que puede entusiasmar al lector del Norte. Hay que considerar que ella escribe un poco antes de la guerra hispánico-americana. Quizás podemos decir que esto muestra la existencia de tensiones entre estas dos fuerzas imperiales, una emergiendo y la otra cayendo.

Otro eje central del análisis de Morales-Pino fue la percepción de la feminidad en sus escritos. Obviamente, la figura de Fannie B. Ward no se conforme a la idea tradicional de la feminidad. Ella viaja sola con su hija, trabajando, sin marido, por cuenta propia. Presenta una imagen brutal de la maternidad peruana, con su descripción de las rabones, que son cocineras indianas. La maternidad es descrita como su condena : además de los utensilios que tienen que llevar durante los viajes, también tienen que cuidar a sus hijos, y entonces les abrazan sin parar durante días, hasta que se mueren de hambre. Para Ward, estas mujeres son como animales, pueden aguantar todo, parecen estar llenas de fe pero existen solo en la supervivencia. A pesar de su fuerza, parecen aliviadas cuando un niño muere, porque este significa deshacerse del peso del niño. Otro caso en que Ward habla de la niñez y de la maternidad está en su presentación laudatoria de un orfanato, en que las mujeres dejan a los niños que no pueden criar. Le describe con admiración, explicando la importancia de tal lugar que casi ha permito eliminar el crimen del aborto del país. De esta manera, por una vez, Perú parece ser más civilizado que los Estados Unidos.

La lectura analítica por Ainaí Morales-Pino de los diarios de Viaje de Fannie B. Ward nos presentó una figura que no era convencional, pero que aun así tuvo que conformarse a las normas de su época de manera quizás más rígida que figuras como historiadores o escritores literarios, quienes estuvieran generalmente menos restringidos por las normas comerciales de sus publicaciones.

Joseph Ancion, Master ETT, 12/04/2024

Tachar, borrar y censurar

El 8 de febrero de 2024, en un aula de la Universidad de Paris  8, tuvo lugar una conferencia  en torno al siguiente tema: “Tachar, borrar y censurar: procedimientos de una poética de los signos expandidos (Dictadura de Pinochet (1973-1990))”. La idea principal era ver cómo se crearon los relatos del pasado desde la literatura. El enfoque se hizo en las tres siguientes obras: 11 de Carlos Soto Román publicado en 2017,  Autor material de Matías Celedón publicado en 2023 y Retratos hablados de Luz Sciolla publicado en 2016.

El conferenciante que intervino sobre el tema fue Juan Orrego Puga de la Universidad de Santiago de Chile, Facultad de Humanidades, Magíster en literatura Latinoamericana y chilena. Su investigación se centra en la poesía expandida contemporánea en Chile y la utilización de los procedimientos de borradura, censura, elision y montaje sobre materiales de archivo para abordar las tensiones no resueltas de la tortura, muerte y desaparición forzosa en la dictadura de Augusto Pinochet (1973- 1990).

En un primer momento, pudo resituar el contexto para entender mejor las problemáticas de memoria correspondientes/ el periodo 1970-1973 corresponde al Gobierno del presidente socialista Salvador Allende y se acaba con el Golpe de Estado militar del 11 de septiembre de 1973. Dos organismos de represión se sucedieron durante la dictadura de Pinochet: la DINA (entre 1973 y 1977) y luego la CNI de dos militares formados por la Escuela de las Américas. Las cifras oficiales mencionan 28.259 víctimas de prisión política y tortura, de 2298 ejecutados y 1209 desaparecidos entre 1973 y 1990 pero podemos imaginar fácilmente que las cifras no reflejan la realidad y que se ocultaron muchas otras. Abordó el problema de la indecibilidad que se resume en dos puntos concretos: la imposibilidad de transmitir la dimensión de horror de la experiencia y la contradicción ontológica de los detenidos desaparecidos que son una presencia ausente.

Las obras que nos presentó retoman los tres procedimientos principales de la censura: la borradura (negar la presencia al borrar), la elisión (el espacio en blanco astestigua de la ausencia de algo que fue presente) y el montaje. 11 de Carlos Soto Román se compone de documentos oficiales desclasificados que el poeta censura y desde los cuales crea poesía.  En los espacios en blanco se proyecta la experiencia de la tortura, dejan el espacio para que el lector pueda completar los huecos con su imaginación. La memoria puede proceder de la resignificación de archivos.  Autor material de Matías Celedón  se basa en audios del agente de la CNI Carlos Herrera Jiménez responsable en la muerte de Juan Alegría: un caso en el cual este hombre sirvió de culpable para otro crimen montando su suicidio. Resulta de un doble montaje literario y técnico. El trabajo sobre los archivos de forma poética permite dar a conocer este caso de nuevo de forma analítica. En la tercera obra, Retratos hablados de Luz Sciolla, lo que destaca es un trabajo enorme de recopilación de recortes de prensa durante más de 3O  años. Podemos volver a conocer el “caso Maureira”, un caso  horrible de una serie de muertes sin sentido: el 7 de octubre de 1973 el padre, Sergio, es detenido con violencia atado de las manos y los pies por carabineros. Sus 4 hijos de 22, 24, 26 y 27 años sin filiación política son forzados a trabajar en minas de cal donde luego los matan y los echan en hornos de cal. Es en 1978, 5 años después, cuando un anónimo denuncia que ha encontrado 15 cuerpos o más bien, restos humanos dentro de los cuales los 5 Maureira. Los familiares quieren recuperar los cuerpos pero los militares los echan en una fosa común. Hay una constante presencia de la violencia y del horror. Se construye memoria a partir de la censura. Los archivos pueden generar una mirada sobre el presente. 

Finalmente, en un momento de diálogo se hicieron preguntas a las cuales respondió el conferenciante: sobre el archivo dijo que es más neutro que la poesía porque es menos cargado que ella, es una acumulación de informaciones mientras que ella es el hecho de coger lo múltiple en un momento. Luego, sobre el tema de la víctima dice que es una posición que no se mueve y que no resulta de una autonominación. Es una categoría complicada. También, entre ficción y realidad afirma que el pasado es sujeto a interpretación, que se resignifica siempre, que hay un límite sobre lo que se puede decir sobre ello. Los tres textos usados ficcionalizan lo mínimo, la elaboración artística puede ser necesaria para abordar la memoria traumática. La realidad puede parecer contraintuitiva, la forma poética permite expresar una historia que puede parecer carecer de lógica. Nos hemos dejado en la pregunta retórica: ¿Vale la pena el sufrimiento de un pueblo para un desarrollo económico?

VILATTE Alexis M1 MC2L espagnol

Appel à publication “Revue Interdisciplinaire de Travaux sur les Amériques (RITA)” n° 17 Dossier “Le sport dans les Amériques”

APPEL À CONTRIBUTIONS – RITA N°17

Le sport dans les Amériques

Nouvelle date limite: 30 novembre 2023

« Le corps d’un athlète et l’âme d’un sage, voilà ce qu’il faut pour être heureux », écrivait Voltaire à Helvétius. À RITA, nous n’avons pas la prétention d’avoir des corps d’athlètes, mais nous espérons que notre revue contribue, modestement, à la sagesse de l’âme. Et alors que la ville de Paris va accueillir les Jeux Olympiques en 2024, le moment nous semblait propice pour convier les chercheur·se·s à user de leur sagesse et esprit critique pour mettre à distance et interroger la place du sport dans les Amériques, du nord au sud.

Comme pour les Jeux Olympiques qui réunissent une très large palette de sports, toutes les disciplines des sciences humaines et sociales seront de la partie pour traiter de cet objet incontournable de nos sociétés contemporaines : le sport, envisagé tant dans ses pratiques au quotidien et son utilisation pour des besoins sanitaires ou éducatifs, qu’appréhendé à travers son économie, sa professionnalisation, ses pratiques illégales et dopantes, sa couverture médiatique, ses événements d’ampleur parfois internationale et ses implications géopolitiques (classement au tableau des médailles, compétition pour l’obtention de l’organisation de manifestations sportives, poids politique des fédérations dans les États, instrumentalisation politique des succès sportifs, etc…).

En quoi le sport est-il parfois utilisé par les États comme un instrument de soft power, voire, dans certains cas, de propagande nationale ? Quelle place a occupé le sport et notamment la pratique de disciplines comme la boxe dans le système éducatif et social de la Cuba révolutionnaire ? Quels ont été les impacts socioéconomiques, urbanistiques et écologiques des récentes olympiades ou Coupes du Monde de football organisées sur le continent américain ? De quelles manières les régimes de sécurité nationale des années 1970 ont pu instrumentaliser le sport-spectacle, que ce soit lors de l’organisation de grands événements sportifs ou à travers les succès des équipes nationales ? Comment l’athlétisme et le sprint, à l’égal du reggae, sont devenus la fierté de toute une nation comme la Jamaïque ? Quels regards et perspectives les arts visuels, la musique, le cinéma ou encore la littérature ont-ils jeté sur le football au pays de Pelé, Romário,Neymar et Marta ?

On pourrait ainsi multiplier les questions, presque à l’infini… Le thème est si vaste et – nous en avons la conviction – si stimulant, que point n’est besoin de donner trop de pistes d’orientation ; nous n’irons pas jusqu’à dire que « l’important est de participer », mais nous souhaitons en tout cas laisser ce dossier ouvert à toutes les propositions scientifiques permettant de mieux cerner les nombreuses ramifications et résonances du sport dans les Amériques.

Alors… à vos marques, prêts, feu, partez ! À l’occasion de son dix-septième numéro, RITA propose, dans son dossier thématique, d’explorer les Amériques comme territoires du sport, dans un champ très large d’approches et de méthodes propres aux sciences humaines et sociales.

Chaque section (Dossier et Varia) est divisée en 4 rubriques :

1)        Articles

Descriptif : Les contributions proposeront des recherches théoriques ou empiriques abouties. La question de recherche devra être clairement posée et contextualisée pour un public interdisciplinaire. Les méthodes seront précisées et les résultats seront clairs, dans le respect des normes de la revue et des exigences scientifiques. 

Format : 50 000 signes maximum pour tout le document : titres, résumés, notes, bibliographie, espaces. Le résumé ne dépassera pas 1000 signes (espaces compris). Il sera accompagné de 3 à 5 mots clés. Le résumé et les mots clés devront apparaître dans la langue de l’article et dans une autre des quatre langues de la revue.

2)       Traits d’union :

Descriptif : Les « Traits d’union » sont ainsi appelés car ils sont une mise en liaison entre les réflexions scientifiques et les domaines sociaux, politiques ou de l’enseignement. Concrètement, on trouvera dans cette rubrique trois types de textes :

–  Des articles qui, soumis à un format et à des exigences plus souples, permettent aux chercheurs de soumettre des travaux encore en chantier et des études exploratoires.

– Des notes de terrain, des réflexions méthodologiques sur la recherche ou l’enseignement

–   Des recensions d’ouvrages

Format : 50 000 signes maximum pour tout le document : titres, résumés, notes, bibliographie, espaces. Le résumé ne dépassera pas 1000 signes (espaces compris). Il sera accompagné de 3 à 5 mots clés. Le résumé et les mots clés devront apparaître dans la langue de l’article et dans une autre des quatre langues de la revue.

3) Expressions libres

Descriptif : La rubrique « Expressions libres » accueille des textes à vocation littéraire, exprimant une inventivité littéraire et artistique (chroniques, poèmes, nouvelles, comptes rendus d’exposition) ou bien des tribunes à dimension davantage citoyenne que proprement scientifique, sur les actualités américaines.

Format : 30 000 signes maximum pour tout le document (notes, bibliographie et espaces inclus).

 4)  Rencontres

Descriptif : Cette rubrique offre une tribune aux acteurs.trices des Amériques. «Rencontres » accueille des entretiens réalisés auprès de personnalités scientifiques, d’artistes, d’acteurs politiques, de militants associatifs, de citoyens, etc.

Format : Entre de 15 000 signes et 60 000 signes pour tout le document (présentation, notes, bibliographie et espaces inclus). La Rencontre devra contenir la présentation de l’interviewé(e) et 3 à 5 mots clés dans la langue de l’entretien, ainsi que dans la langue de votre choix (espagnol, portugais, français ou anglais).

Les articles complets et respectant les normes de la rubrique choisie (pour plus de détails, consulter : http://www.revue-rita.com/note-aux-auteurs/normes-de-presentation.html) sont attendus jusqu’au 01/09/2023 30/11/2023 à l’adresse suivante :

revue.rita@gmail.com

Nous rappelons que les articles peuvent être écrits en anglais, en espagnol, en français et en portugais.

Une première sélection des textes sera effectuée par le Comité de Rédaction qui informera les auteur·rice·s de l’acceptation ou du refus de leur article au cours du mois de septembre 2023.

Par la suite, les textes retenus pour les sections Théma et Champ libre seront évalués par des lecteurs·rices anonymes. Les articles pourront être refusés ou acceptés avec ou sans modifications.

Le numéro 17 de RITA sera publié au début du deuxième semestre 2024.

Nous rappelons que les articles doivent être inédits et non soumis simultanément à d’autres revues.

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LLAMADA A CONTRIBUCIONES – RITA N°17

El deporte en América

«El cuerpo de un atleta y el alma de un sabio, eso es lo que se necesita para ser feliz», escribió Voltaire a Helvecio. En RITA no se pretende tener el cuerpo de un atleta, no obstante se espera que la revista contribuya, modestamente, a la sabiduría del alma. Y ahora que la ciudad de París se prepara para acoger los Juegos Olímpicos de 2024, parece ser un momento propicio para invitar a les investigadores a utilizar su sabiduría y su pensamiento crítico con el fin de estudiar el lugar que ocupa el deporte en América, de norte a sur.

Al igual que ocurre con los Juegos Olímpicos, que reúnen una amplia gama de deportes, todas las disciplinas de las humanidades y ciencias sociales podrán ser abordadas en el estudio del objeto esencial de nuestras sociedades contemporáneas: el deporte, tan considerado por sus prácticas cotidianas y su utilización para necesidades sanitarias o educativas, como contemplado por su economía, su profesionalización, sus prácticas ilegales y de dopaje, su cobertura mediática, sus acontecimientos de alcance, a veces, internacional y sus implicaciones geopolíticas (clasificación en el medallero, competición por la organización de acontecimientos deportivos, peso político de las federaciones en los Estados, instrumentalización política de los éxitos deportivos, etc.).

¿De qué modo el deporte es utilizado por las grandes potencias, en particular Estados Unidos, como un instrumento de soft power o de propaganda nacional? ¿Qué lugar ha ocupado el deporte, y en especial la práctica de disciplinas como el boxeo, en el sistema educativo y social de la Cuba revolucionaria? ¿Cuáles han sido los impactos socioeconómicos, urbanos y ecológicos de las recientes olimpiadas o Copas del Mundo de fútbol organizadas en el continente americano? ¿De qué manera pudieron los regímenes de seguridad nacional de los años setenta instrumentalizar el deporte-espectáculo, ya fuera mediante la organización de grandes acontecimientos deportivos o a través de los éxitos de las selecciones nacionales? ¿Cómo el atletismo y el sprint, al igual que el reggae, se convirtieron en el orgullo de una nación como Jamaica? ¿De qué manera las artes -la música, el cine y la literatura- han contemplado el fútbol en la tierra de Pelé, Sócrates, Romário y Neymar?

Se podrían multiplicar las preguntas casi hasta el infinito…El tema es tan vasto y -sin duda alguna- tan estimulante, que no es necesario dar demasiadas pautas. Sería atrevido llegar a afirmar que “lo importante es participar”; no obstante, queda abierta la posibilidad de recibir propuestas científicas que permitan comprender con mayor detalle las diversas ramificaciones y resonancias del deporte en América.

Así que… ¡en sus marcas, listos, ya! Con ocasión de su decimoséptimo número, RITA propone, en su sección Thema, explorar América como territorios del deporte, en un campo muy amplio de enfoques y métodos propios de las humanidades y ciencias sociales.

Cada sección (Dossier y Varia) se divide en 4 apartados:

1) Artículos:

Descripción: las contribuciones propondrán investigaciones teóricas o empíricas de éxito. La pregunta de investigación debe estar claramente formulada y contextualizada para un público interdisciplinar. Los métodos se especificarán y los resultados serán claros, de conformidad con las normas de la revista y los requisitos científicos.

Formato: 50.000 caracteres como máximo para todo el documento (títulos, resúmenes, notas, bibliografía, espacios). El resumen no debe superar los 1.000 caracteres (espacios incluidos). Debe ir acompañado de 3 a 5 palabras clave. El resumen y las palabras clave deben aparecer en la lengua del artículo y en otra de las cuatro lenguas de la revista.

2) Lazos (Traits d’union):

Descripción: Los “lazos” se llaman así porque vinculan la reflexión científica con ámbitos sociales, políticos o educativos. Esta sección contiene tres tipos de textos:

– Artículos que, sujetos a un formato y unos requisitos más flexibles, permiten a los investigadores presentar trabajos aún en curso y estudios exploratorios.

– Notas de campo, reflexiones metodológicas sobre investigación o docencia

– Reseñas de libros

Formato: 50.000 caracteres como máximo para todo el documento (títulos, resúmenes, notas, bibliografía, espacios). El resumen no debe superar los 1.000 caracteres (espacios incluidos). Debe ir acompañado de 3 a 5 palabras clave. El resumen y las palabras clave deben aparecer en la lengua del artículo y en otra de las cuatro lenguas de la revista.

3) Expresiones libres

Descripción: La sección “Expresiones libres” acoge textos con vocación literaria, que expresen la inventiva literaria y artística (crónicas, poemas, cuentos, reportajes de exposiciones) o tribunas con una dimensión más ciudadana que científica, sobre la actualidad americana.

Formato: 30.000 caracteres como máximo para todo el documento (incluidas notas, bibliografía y espacios).

4) Encuentros (Rencontres)

Descripción: Esta sección ofrece un foro para los actores de las Américas. La sección “Encuentros” incluye entrevistas con científicos, artistas, políticos, activistas, ciudadanos, etc.

Formato: Entre 15.000 y 60.000 signos para todo el documento (incluyendo presentación, notas, bibliografía y espacios). La entrevista debe contener la presentación del entrevistado y de 3 a 5 palabras clave en el idioma de la entrevista, así como en el idioma de su elección (español, portugués, francés o inglés).

 

Los artículos completos y que respeten las normas de la rúbrica escogida (para más detalles consultar: http://www.revue-rita.com/note-aux-auteurs/normes-de-presentation.html ) serán recibidos hasta el 01/09/2023  30/11/2023 a la dirección:

revue.rita@gmail.com

Les recordamos que los artículos pueden ser escritos en inglés, español, francés y portugués.

El Comité de redacción realizará una primera selección de textos, más adelante, informará a los autores de la aceptación o no del artículo a lo largo del mes de septiembre de 2023.

A continuación, los textos seleccionados para las secciones Théma y Champ libre serán evaluados por lectores anónimos. Los artículos podrán ser rechazados o aceptados, con o sin modificaciones.

El número 17 de RITA será publicado a comienzos del segundo semestre de 2024.

Les recordamos que los artículos deben ser inéditos y no haber sido enviados simultáneamente a otras revistas.

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CALL FOR PAPERS – RITA 17

Sport in the Americas

“The body of an athlete and the soul of a sage – these are what we require to be happy”, wrote Voltaire to Helvetius. At RITA, although we don’t claim to have athletic bodies, we humbly hope that our journal does lead to the path of wisdom. As Paris will host the Olympic Games in 2024, we thought it relevant to invite researchers to show wisdom and gain some critical distance to question the role and function of sports in the Americas, from North to South.

As the Olympic games run the whole gamut of sports, so do we intend to focus on this paramount contemporary topic through every discipline in the humanities and social sciences. The notion of sport can be seen as a daily practice, endorsed for health and education purposes, or addressed within its economic, geopolitical, and professional frame, as an illegal practice with performance enhancers, or through its media coverage when it is aired during international sports events (e.g., rankings on medal tables, competition for the organization of sports events, political influence of sports federations on states, political instrumentalization of sporting achievements, etc.).

To what extent can states use sports as an instrument of soft power or, even in some cases, of national propaganda? What role did sports, boxing in particular, play within the social fabric and educational system of revolutionary Cuba? What were the social, economic, urban and ecological impacts of the recent Olympics or Soccer World Cups organized on the American continent? How did national security policies of the 1970s use sports as a form of entertainment during major sports events, or through the accomplishments of national teams? How did track and field or sprinting reach the same level of national pride as reggae in Jamaica? What perspectives have the visual arts, music, cinema and literature opened up on soccer so far, in the country of Pele, Romario, Neymar and Marta?

The number of questions here is limitless… We are convinced that this topic is wide and so challenging that there is no need for too many guidelines. We won’t go so far as to say that “the important thing is to take part”, but we wish this new issue of RITA to be open to all scientific proposals that would make for a better understanding of how sport branches out and resonates with the Americas.

So: on your marks, get set, go! For its 17th issue, RITA gives you the opportunity, in its Thematic section, to explore the Americas as territories of sports, through a wide array of approaches and methods that are specific to humanities and social sciences.

The journal is divided into two parts. The first one (Dossier) welcomes different types of contributions directly related to the theme of the issue. The other (Varia) welcomes different types of contributions that do not correspond to the theme of the issue.

Each section (Dossier and Varia) is divided into 4 headings:

1)      Papers (Articles)

Description: the contributions will propose completed theoretical or empirical research. The research question must be clearly stated and contextualized for an interdisciplinary audience. The methods will be specified, and the results will be clear, respecting the standards of the journal and the scientific requirements.

Format: 50,000 signs maximum for the entire document: titles, abstracts, notes, bibliography, spaces). The abstract will not exceed 1000 signs (spaces included). It should be accompanied by 3 to 5 key words. The abstract and keywords should appear in the language of the article and in another of the four languages of the journal.

2)      Creating links (Trait d’union)

Description: the “Traits d’union” are so called because they are a link between scientific reflections and social, political, or educational fields. Concretely, three types of texts will be found in this section:

– Articles that, subject to a more flexible format and requirements, allow researchers to submit work still in progress and exploratory studies.

– Field notes, methodological reflections on research or teaching

– Book reviews

Format: 50,000 signs maximum for the entire document: titles, abstracts, notes, bibliography, spaces). The abstract will not exceed 1000 signs (spaces included). It should be accompanied by 3 to 5 key words. The abstract and keywords should appear in the language of the article and in another of the four languages of the journal.

3)      Open expression (Expressions libres)

Description: The “Open expressions” section welcomes texts with a literary vocation, expressing literary and artistic inventiveness (columns, poems, short stories, exhibition reports) or tribunes with a civic rather than scientific dimension, on American news.

Format: 30,000 characters maximum for the entire document (including notes, bibliography, and spaces).

4)      Meetings (Rencontres)

Description: This section provides a forum for actors from the Americas. “Meetings” hosts interviews with scientists, artists, political actors, activists, citizens, etc.

Format: Between 15,000 and 60,000 characters for the entire document (including presentation, notes, bibliography, and spaces). The Meeting should contain the presentation of the interviewee and 3 to 5 key words in the language of the interview, as well as in the language of your choice (Spanish, Portuguese, French or English).

Complete articles that respect the standards of the chosen rubric (for more details, consult: http://www.revue-rita.com/note-aux-auteurs/normes-de-presentation.html) can be sent until September 1st, 2023 November 30th, 2023 at the following address:

revue.rita@gmail.com

We remind you that the papers can be written in English, Spanish, French, and Portuguese.

A first selection of the texts will be made by the Editorial Committee which will inform the authors of the acceptance or refusal of their article during the month of September 2023.

Subsequently, the texts selected for the Thema and Champ libre sections will be evaluated by anonymous readers. Articles may be rejected or accepted with or without modifications.

Issue 17 of RITA will be published in 2024.

We remind you that articles must be unpublished and cannot be submitted simultaneously to other journals

 

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CHAMADA PARA CONTRIBUÇÕES – RITA N°17

Os esportes nas Américas

“O corpo de um atleta e a alma de um sábio”, escreveu Voltaire a Helvetius, “é disto que precisamos para sermos felizes”. Nós, da RITA, não pretendemos ter corpos de atletas, mas esperamos que nossa revista contribua, modestamente, para a sabedoria da alma. E como a cidade de Paris vai sediar os Jogos Olímpicos de 2024, o momento nos parece oportuno para convidar os pesquisadores a usar sabedoria e pensamento crítico a fim de interrogar e analisar o lugar do esporte nas Américas, de Norte a Sul.

Assim como os Jogos Olímpicos reúnem um leque muito amplo de esportes, todas as disciplinas das ciências humanas e sociais são convidadas a observar este objeto essencial das nossas sociedades contemporâneas. O o esporte poderá ser considerado tanto em suas práticas cotidianas e seu uso por motivos de saúde ou de educação, quanto através de sua economia e sua profissionalização ; suas práticas ilegais e dopantes ; sua cobertura na mídia ; seus eventos de alcance local ou internacional ; e suas implicações geopolíticas (ranking na tabela de medalhas, competição pela organização de eventos esportivos, peso político das federações nos Estados, instrumentalização política do sucesso esportivo, etc.).

Como o esporte pode ocasionalmente ser usado pelos Estados como um instrumento de soft power, ou mesmo, em alguns casos, de propaganda nacional? Que lugar o esporte ocupou no sistema educacional e social da Cuba revolucionária, em particular através da prática de disciplinas como o boxe? Quais têm sido os impactos socioeconômicos, urbanísticos e ecológicos das recentes Olimpíadas ou das Copas do Mundo de futebol organizadas no continente americano? De que forma os regimes de segurança nacional dos anos 70 foram capazes de instrumentalizar o esporte como espetáculo, seja através da organização de grandes eventos esportivos, seja através do sucesso das seleções nacionais? Como o atletismo e o sprint, como o reggae, se tornaram o orgulho da nação jamaicana inteira? Que visões e perspectivas as artes visuais, a música, o cinema e a literatura têm sobre o futebol no país de Pelé, Romário, Neymar e Marta?

Poderíamos multiplicar as perguntas deste tipo, quase infinitamente. O tema é tão vasto e – é nossa convicção – tão estimulante, que não há necessidade de dar demasiadas orientações; não iremos ao ponto de dizer que “o importante é participar”, mas desejamos, de qualquer forma, deixar este dossiê aberto a todas as propostas científicas que nos permitirão definir melhor as muitas ramificações e ressonâncias do esporte nas Américas.

Então… um, dois, três e já! Para sua décima sétima edição, RITA propõeexplorar as Américas como territórios do esporte, através do leque amplo de abordagens e métodos das ciências humanas e sociais.

A revista está dividida em duas partes. Uma, temática (Dossier), com contribuições diretamente relacionadas com o tema da edição. A outra, livre (Varia), para contribuições não relacionadas com o tema da edição.

Cada seção (Dossier e Varia) é dividida em 4 rubricas:

1) Artigos: As contribuições devem propor pesquisas teóricas ou empíricas completas. A questão de pesquisa deve ser claramente exposta e contextualizada para um público interdisciplinar. Os métodos devem ser especificados, assim como os resultados, em conformidade com as normas da revista e com as exigências científicas. Os artigos propostos devem respeitar os seguintes critérios:

  • 50.000 caracteres no máximo (incluindo notas, bibliografia e espaços)
  • Os artigos podem ser escritos em francês, inglês, espanhol ou português
  • Devem ser acompanhados de um resumo (aproximadamente 1.000 caracteres) e de 3 a 5 palavras-chave, na língua do artigo e em um dos outros idiomas da Revista.

2) Conexões : os artigos publicados em conexões ligam a reflexão científica com os campos social, político ou educacional. Em termos concretos, esta seção contém três tipos de textos:

– Artigos que, sujeitos a um formato e exigências mais flexíveis, permitem que os pesquisadores apresentem trabalhos ainda em andamento e estudos exploratórios.

– Notas de campo, reflexões metodológicas sobre pesquisa ou ensino

– Resenhas de livros

O formato dos textos é de 50.000 caracteres no máximo para todo o documento (títulos, resumos, notas, bibliografia, espaços). O resumo não deve exceder 1000 caracteres (incluindo espaços). Deve ser acompanhado de 3 a 5 palavras-chave. O resumo e as palavras-chave devem aparecer na língua do artigo e em outra das quatro línguas da revista.

3)  Expressões Livres, sessão que acolhe textos com vocação literária ou artística (crônicas, poemas, contos, relatórios de exposições), assim como artigos com dimensão cívica e não científica, sobre a atualidade das Américas. O formato das propostas é de no máximo 30.000 caracteres (incluindo notas, bibliografia e espaços).

4)  Encontros, uma seção que funciona como um fórum, contando com entrevistas com cientistas, artistas, políticos, ativistas, cidadãos, etc. O formato das proposições é de 15.000 a 60.000 caractéres para todo o documento (incluindo apresentação, notas, bibliografia e espaços). A Entrevista deve conter a apresentação do entrevistado e 3 a 5 palavras-chave na língua do artigo e em outra das quatro línguas da revista.

Artigos completos que atendam aos padrões da rubrica escolhida (para mais detalhes, veja: http://www.revue-rita.com/note-aux-auteurs/normes-de-presentation.html) são esperados até 01/09/2023  30/11/2023 no seguinte endereço:


revue.rita@gmail.com


Lembramos que os artigos podem ser escritos em inglês, espanhol, francês e português.
Uma primeira seleção dos textos será feita pelo Comitê Editorial, que informará os autores do resultado durante o mês de setembro de 2023. Posteriormente, os textos selecionados serão avaliados por leitores anônimos. Os artigos poderão ser rejeitados ou aceitos com ou sem modificações.
A edição 17 da RITA será publicada no início da segunda metade de 2024.

Aviso importante: os artigos devem ser inéditos e não ser submetidos simultaneamente para a aprovação de outras revistas.

 

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Séminaire d’Études latino-américanistes, 2023-2024

 

Affiche séminaire pdf

PROGRAMME

29 septembre 2023

15h00-17h00

Université Paris 8 Bâtiment A2 salle A2-215

“Recorridos en investigación sobre derecho a la identidad y memoria colectiva en Argentina. Experiencias de articulación en el proyecto Identidad en Redes”

Cristina Inés Bettanin (UNPAZ- UBA-Instituto Gino Germani)

21 novembre 2023

15h00-17h00

Université Paris 8 Maison de la Recherche, salle MR005

“El film Argentina 1985 y el juicio a las juntas militares: ¿Un encuentro con la historia a través de la ficción?”

Claudia Feld (Núcleo de Estudios sobre Memoria-CONICET, Argentina)

1 février 2024

Jeudi 15h00-17h00

Université Paris 8 Bâtiment B2, salle à confirmer

« Une (dé) construction (dé) coloniale : étude de la représentation dans l’aide humanitaire chocoana »

Cristina García Martínez (Université de Grenoble Alpes/Universitat Rovira i Virgili)

21 mars 2024

Jeudi 15h00-17h00

Université Paris 8 Bâtiment B2, salle à confirmer

 “Memorias traumáticas y elaboración del pasado: la noción de elaboración psíquica como condición de los procesos de subjetivación colectiva”

Guadalupe Deza (Université de Picardie Jules Verne)

11 avril 2024

Jeudi 15h00-17h00

Université Paris 8 Bâtiment B2 salle à confirmer

“Humor y República en tres momentos del siglo XIX chileno: De Mora, Alberdi y Rubén Darío”

Alejandro Fielbaum (ESSEC)

Colloque international: “POLITIQUES DE MÉMOIRE LOCALEET NATIONALE EN AMÉRIQUE LATINE :DIALOGUE, CONCURRENCE OU COMPLÉMENTARITÉ”, 16 et 17 novembre 2023, Université de Caen

Colloque international 16 et 17 novembre 2023

https://polmemoire.sciencesconf.org/

Colloque International pluridisciplinaire qui s’intéresse aux travaux sur les politiques de mémoire locales et nationales en Amérique latine. Alors que les pays latino-américains ont vu se développer des politiques de mémoire presque immédiatement après la fin de régimes dictatoriaux ou de guerres civiles aux XXème et XXIème siècles, les initiatives nationales ont parfois fait de l’ombre aux locales. Cependant ces dernières les ont parfois précédés, voire inspirés. Il s’agit donc de s’intéresser aux chronologies entre ces différentes politiques pour savoir dans quelle mesure elles se sont alimentées ou opposées.

Comité d’organisation

Aurélia Gafsi, Sorbonne Université

Paola García, Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis

Silvina Campo, Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis

Antonio Ramos Ramírez, Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis-Institut d’études européennes

Nadia Tahir, Université de Caen Normandie

Conseil Scientifique

María Soledad Catoggio, Núcleo de Estudios sobre la Memoria (CIS-CONICET/IDES-UNTREF)

Tiphaine Duriez, Université Lumière Lyon 2

Enrique Fernández Domingo, Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis 

Rodrigo Patto Sá Motta, Universidad Minas Gerais

Javier Pérez Siller, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP)

Edith Silveira, Biblioteca Nacional Uruguay

Programme  16 novembre 2023

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Mémorial de Caen – Auditorium 166

• 10h30 : Ouverture du colloque : Harri Veivo, directeur d’ERLIS et Eric Leroy du Cardonnoy, Vice-président Recherche de l’université de Caen Normandie

• 11h – 12h30 : Conférence de François Rouquet, Professeur des Universités Histémé/UNICAEN : “De la mémoire :  échelles, usages et récits”

• 14h – 16h
Présidente de séance : Malena Bastias Sekulovic (ISP-CNRS ENS Paris Saclay-Université Paris Nanterre)

  • Thais Tanure, CHS/Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne : “Quel(les) mémoire(s) de l’esclavage dans la ville ? Redémocratisation et droits culturels à Rio de Janeiro (1984-1988)”
  • Noémi Fablet, ERIMIT/Université Rennes 2 : “Réactivation du souvenir du massacre des bananeraies (1928) depuis la ville de Ciénaga : la surenchère mémorielle contre le désengagement de l’État colombien (années 2000)”
  • Dorothée Delacroix, CREDA/IHEAL : “Les politiques mémorielles dans les Andes péruviennes : des politiques sociales ?”


• 16h-18h
Présidente de séance : Julie Lavielle (ISP-CNRS ENS Paris Saclay-Université Paris Nanterre)

  • Thiphaine Duriez, LADEC/Université Lyon 2 : “À nos corps célestes. Figurer la disparition forcée en Colombie : le témoignage comme enjeu de mémoire et politique de réparation”
  • Carolina Rezende, CRH/EHESS : “Les expériences individuelles de persécution politique devant l’État : une analyse des politiques de mémoire de la dictature militaire au Brésil à travers les dossiers de la Commission d’amnistie”
  • Marie-Laure Guilland, Pacte/Université Grenobles Alpes : “Les femmes mémoires et mémoires de femmes dans le conflit colombien”

Programme  17 novembre 2023

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MRSH – Amphithéâtre – Université Caen Normandie

• 9h30-12h30
Président de séance : Antonio Ramos Ramírez (LER-Université Paris 8)

  • Augustina Cinto, CONICET/ Núcleo de estudios sobre la memoria-IDES : “Políticas de memoria y transmisión: apuntes para analizar la relación entre dispositivos de mediación y visitantes en espacios de memoria (Argentina)”
  • Carolina Espinosa Cartes, UNED: “Archivar la memoria de la dictadura en el siglo XXI”
  • Sergio A. Vargas Matías, Instituto de Investigaciones Históricas de la UMSNH: “Los olvidos de la alternancia: las comisiones para investigar los hechos del pasado reciente en México, ¿justicia o simulación?”
  • Ana Mastromarino, Università degli Studi di Torino : “Repensar la memoria: arte y políticas públicas frente a los desafíos de la cancelación y los derribos”


• 14h30-17h30
Conférence de Marie-Claire Lavabre, directrice de recherche émérite CNRS : “Lieux emblématiques et circulations des modèles”

Table ronde :” Lieux emblématiques, lieux singuliers : enjeux et débats autour des lieux de mémoire de la répression en Amérique latine”

Avec : Claudia Feld, CONICET/Núcleo de estudios sobre la memoria ; Malena Bastias Sekulovic, ISP-CNRS ENS Paris Saclay-Université Paris Nanterre ; Julie Lavielle, ISP-CNRS ENS Paris Saclay-Université Paris Nanterre

Modération : Aurélia Gafsi (CRIMIC – Université Paris Sorbonne) et Silvina C. Campo (LER-Université Paris 8)

Relatoría de las Jornadas de estudio: “La enseñanza de la Historia: prácticas académicas y pedagógicas”, 5, 7 y 8 de junio de 2023

 

Las jornadas de estudio franco-cubanas “La enseñanza de la Historia: prácticas académicas y pedagógicas”, que han sido coordinadas por Enrique Fernández Domingo de la Universidad Paris 8, Natalie Jammet-Arias y Dalila Chine, de la Universidad Paris Nanterre, Felipe Pérez Cruz de la Universidad de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona”, y María Isabel Bardina Torres de la  Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz, que se han desarrollado durante  los días 5, 7 y 8 de junio, han sido estructuradas en torno a sesiones de estudio y talleres de investigación con el objetivo de desarrollar la conexión entre profesores-investigadores y estudiantes de doctorado de las universidades francesas participantes y las cubanas Universidad de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona”, el Instituto Superior de Relaciones Internacionales Raúl Roa García, en La Habana, y la Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz en el oriente del archipiélago.

Este evento realizado con el apoyo expreso del Laboratoire d’Etudes Romanes (LER) reunió a especialistas de diversas disciplinas (historia, historia de la educación, estudios culturales, sociología) cuya investigación se ha expresado en el abordaje intelectual de diversos casos de estudio y de prácticas pedagógicas que se llevan a cabo en nuestras dos tradiciones universitarias y las diferentes disciplinas creadoras de conocimiento.

Estas jornadas han cumplido el objetivo de continuar las relaciones académicas entre las universidades de nuestros dos países. Esta colaboración institucional se inició durante la estancia del profesor Felipe Pérez Cruz, que fue invitado por nuestro colega Vicente Romero, en la Universidad de París 8 -octubre y noviembre de 2016- y más precisamente en el seno del Laboratoire de Langues Romanes (LER).

El trabajo con el profesor Pérez Cruz desembocó en la organización de una escuela de verano en la cual se trabajó sobre los “Diálogos de historiografía y enseñanza de la historia latinoamericana”. El objetivo de esta escuela, que se celebró en junio de 2018 en el Centro de Estudios Educacionales de La Habana tuvo como objetivo principal la circulación de discursos, conocimientos y prácticas de investigación entre nuestros dos países. En el evento que ha tenido lugar este año se amplía la participación cubana con la incorporación de la Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz y la universidad de Paris-Nanterre, integrando al equipo de dirección las profesoras María Isabel Bardina Torres, Nathalie Jammet y Dalila Chine.

Nos pareció fundamental que, a pesar de las contingencias y circunstancias políticas del momento, la cooperación universitaria siga desarrollándose y sirva para entenderse mejor.
Se trató de un evento científico destinado a promover y desarrollar los intercambios entre las tradiciones universitarias en curso.

Tras la apertura de las jornadas realizada por Diana Burgos, codirectora del equipo de investigación UR Études romanes y directora del GRECUN, equipo de investigación de la Universidad Paris-Nanterre, el profesor Felipe Pérez Cruz, en su conferencia de apertura, presentó los resultados alcanzados en el proyecto “El conocimiento histórico-pedagógico en la enseñanza de la Historia de Cuba y América, que coordinamos desde el Centro de Estudios Educacionales de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona entre el 2019 y el 2022, proyecto asociado al programa nacional de ciencias del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (CITMA) “Problemas actuales del sistema educativo cubano. Perspectiva de desarrollo”, que organiza en el país el Instituto Central de Ciencias Pedagógicas (ICCP). En el citado proyecto participaron 17 profesores e investigadores de la Universidad Pedagógica y otras cinco universidades. En el evento parisino se pudo constatar el despliegue y desarrollo particular que en la Universidad de Camagüey ha tenido el proyecto sobre el conocimiento histórico pedagógico. El profesor cubano constató que el proceso de investigación y creación científica que para la obtención de estos resultados han desarrollado durante los años 2018-2023 los colectivos de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona y de la Universidad de Camagüey Ignacio Agramonte Loynaz, que lideran él mismo y su colega María Isabel Bardina Torres. Estos avances de investigación y resultados de los mencionados profesores se han desarrollado paralelamente a su integración a la red temática internacional Connexion(s) y su participación a la primera jornada de estudios organizada por esta red internacional en marzo de 2023.

A la conferencia inaugural le siguió la presentación del libro Regenerar la Raza. Política educativa en Bolivia (1898-1920). Publicado por primera vez en francés, en 2010, por las ediciones del Institut des Hautes Etudes d’Amérique Latine en la colección “Travaux et mémoires”, este año ha sido publicada su versión española. Su autora, Françoise Martínez, es una referencia en los estudios latinoamericanos y, sobre todo, en la cuestión de las políticas educativas de lo que se ha llamado la modernidad latinoamericana. Su trabajo regala al lector un excelente estudio del sistema de instrucción de los gobiernos liberales en la Bolivia decimonónica de finales del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX.  Es una proposición global que toma en cuenta el aparato jurídico, legislativo, administrativo, la dicotomía rural-urbano, los debates en el campo de poder, así como, y en este sentido hace eco directo a nuestras jornadas de trabajo, la circulación de discursos, prácticas y especialistas en pedagogía tanto entre Bolivia y Europa, como entre los propios países latinoamericanos. Françoise Martínez nos muestra como la enseñanza de la historia y la geografía, inseparables en este principio del siglo XX boliviano, toma un papel central en los programas de estudio del sistema de educación de esta época.

La mañana de la segunda jornada estuvo articulada por dos presentaciones que se organizaron a partir del estudio de caso de la enseñanza de la historia en la formación de estudios hispánicos et hispanoamericanos de la universidad de Paris-Nanterre y las reflexiones sobre la investigación universitaria y las cuestiones de intercambio cultural entre la URSS y Latinoamérica en los años cincuenta y sesenta del siglo XX. Nathalie Jammet-Arias habló de cuestiones de motivación intrínseca y extrínseca, de la diferencia entre comunicación y transmisión, de las inteligencias múltiples de Howard Gardner a partir del estudio de caso de una clase de 2 horas semanales (12 semanas) segundo año de licenciatura dividida en 2 grupos de 25 estudiantes y otra clase de tercer año de 1 grupo de una duración de 1,5 hora (12 semanas) de 20 estudiantes. Nos mostró ejemplos de los trabajos realizados por sus estudiantes y la estructura reflexionada de su tipo de evaluación tanto para segundo como para el tercer año (Modalidad una: cada grupo estudia el tema común, en un solo país/Modalidad dos: un mismo proyecto para toda la clase: Ejemplo: conmemoración de los 50 años del golpe de Estado en Chile). Tras ella, Natalia Karitonova, profesora invitada a Paris 8, compartió los trabajos de investigación que está actualmente llevando a cabo dentro de su programa de proyecto centrado en la edición de las novelas latinoamericanas en el espacio literario soviético.

Tras el almuerzo, la profesora Paola García de Paris 8 transmitió sus experiencias y sus reflexiones a propósito de la utilización de las imagines visuales (documentales y películas de ficción) en la preparación de las clases que ella imparte sobre el hecho migratorio y la importancia de pasar de la visión global a las historias más personales de los emigrantes latinoamericanos.

Tras una breve pausa, los doctorantés de Paris 8 presentaron el estado de su investigación. Obligada por cuestiones profesionales a realizar su intervención a través de la plataforma virtual, Silvina Campo habló de su trabajo sobre el exilio de los “réprouvés” franceses en Argentina tras la segunda guerra mundial. Tras ella, Jessica Torres y Sebastián Ramírez compartieron sus reflexiones sobre sus temas de investigación, la cuestion de la construcción de la nación uruguaya a partir de la idea de alteridad y el urbanismo como medio de construcción de la nación moderna a partir del caso de la capital colombiana durante el primer tercio del siglo XX, respectivamente. Para cerrar este taller se esforzó por lograr su participación on line la Lic. Yesyca Arazal Noriega Martínez. Esta joven profesora de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanísticas de la Universidad de Ciencias Pedagógicas, prepara su tesis doctoral sobre una concepción didáctica para la preparación profesoral en el proceso de transculturación en la historia local, en referencia a su municipio habanero de Guanabacoa.

 

La tercera, y última jornada, fue abierta por la doctora y profesora titular María Isabel Bardina Torres del Centro de Estudios de la Educación Superior de la citada universidad, sustentó como en el Grupo de Profesionalización de los sujetos del proceso educativo, estructura que coordina la labor de unos 40 doctores y maestros de ciencia, el enfoque histórico pedagógico se ha generalizado como herramienta curricular para la investigación, innovación y formación pedagógica. En este escenario, ya están listas para la defensa cuatro tesis doctorales, dedicadas a la Historia de la educación en el territorio agramontino. El Grupo de Profesionalización labora ya con vistas al 2025 con un universo de más de 30 doctorandos en curso.

La jornada de trabajo continuó con la presentación de dos prácticas pedagógicas universitarias que se llevan a cabo en dos formaciones diferentes: los estudios hispano-americanos y los estudios europeos. Estas participaciones también dialogaron sobre dos espacios diferentes en los que se lleva a cabo la formación y la transmisión de conocimientos, es decir, los discursos y prácticas que llevan a cabo en las escuelas mexicanas y la organización y materialización de un viaje de estudios universitarios. Este diálogo se llevó a cabo, en una primera parte, por nuestra colega de la Universidad de Paris-Nanterre, Dalila Chine, quien compartió con los colegas y el público su análisis crítico de la enseñanza de la la historia nacional en México a partir del estudio de las herramientas didácticas utilizadas y los conflictos y desafíos que tanto el objeto pedagógico como las practicas pedagógicas engendran. La segunda parte de este dialogo fue asegurada por nuestro colega de Paris 8, Antonio Ramos Ramirez, que presentó el trabajo conjunto realizado con su colega Élodie Bordat-Chauvin en la preparación e implicación de los estudiantes universitarios en un viaje a la ciudad de Sevilla articulado a partir de las ideas de memoria y patrimonio y Europa-América. Sus reflexiones aportaron prácticas y reflexiones alrededor de los intereses de los estudiantes, su implicación en la organización, las relaciones con las instituciones y el viaje de estudios como práctica pedagógica.

Fue de notable impacto, como última conferencia de las jornadas, la presentación on line de las bases teóricas y pedagógicas de la disciplina de Historia de América, que lidera en el Instituto Superior de Relaciones Internacionales el doctor y profesor titular Elio Fidel López Velaz, uno de los especialistas que integra el proyecto sobre el conocimiento histórico pedagógico. A través de la presentación del tema de América Latina en la geopolítica regional y global, cambios y tendencias, López Velaz aportó su virtuoso hacer de experto y pedagogo.

El principal objetivo de estas jornadas ha sido transmitir e intercambiar conocimientos y experiencia profesionales en las prácticas de investigación y docencia. El interés del proyecto ha consistido, en definitiva, en confrontar la tradición universitaria francesa con las rejillas de lectura cubanas en torno a las distintas materias. La transversalidad y la interdisciplinariedad han sido las palabras clave de este programa.

Las presentaciones realizadas crearon un entorno de interdisciplinariedad real, y cumplieron con el objetivo de alcanzar la reflexión comparada sobre la teoría de la Historia, la epistemología, y las prácticas de investigación y enseñanza realizadas en los entornos universitarios cubano y francés.

Los intercambios, las reflexiones compartidas y el dialogo interdisciplinario nos han llevado a constatar unas ciertas similitudes que se han instado en nuestras prácticas pedagógicas dentro de una rápida transformación que ha tenido lugar tanto en la naturaleza de los intereses y demandas de nuestros estudiantes como en su relación con el conocimiento y su adquisición, lo que pone en el centro la figura y el oficio del profesor universitario. A ello hay que añadir la crisis de la institución universitaria clásica. Estamos inmersos en una fuerte demanda y presión sociopolítica de carácter transnacional para que la universidad sea cada vez más un lugar de formación al mercado de trabajo más que un espacio de pensamiento, de reflexión, de crítica y de construcción de nuevos saberes y conocimientos. Esto se enmarca también en una presión cada vez más difícil de enfrentar que son las políticas de inversión y de gestión de recursos imbuidas por la idea de la simple rentabilidad económica.

Nuestra profesión y nuestro trabajo tiene también que tener en cuenta un cambio extremo en la transmisión generacional del conocimiento. Antes del desarrollo de la sociedad de la comunicación y de los territorios digitales, eran las generaciones precedentes quienes transmitían conocimientos y prácticas a las generaciones que les seguían. Hoy en día, tanto en el manejo de las redes, de los aparatos que las materializan como en la cada vez más presente inteligencia artificial se ha producido un cambio en el sentido generacional de transmisión del conocimiento entre generaciones. Lo que hace que, en muchas ocasiones, y cada vez más si la distancia generacional entre estudiante y profesor es más amplia en cuestiones de edad, el estudiante posee mas capacidades y conocimientos prácticos en la utilización de estos medios que el propio profesor. Otro de las constataciones que hemos podido observar es la paulatina llegada a la universidad del “estudiante-consumidor” resultado de una sociedad articulada a través de la idea de “tener” más que a partir de la cuestión del “ser”. Y esto tiene un impacto fundamental en las demandas y la relación que los estudiantes desarrollan tanto con la institución como con sus profesores y los saberes que estos encarnan.

En las practicas pedagógicas, los diferentes casos de estudio presentados han mostrado la reducción constante del tiempo de atención de los estudiantes frente a la clase magistral del profesor. En los debates se ha subrayado la dificultad de sobrepasar los tres cuartos de hora como límite de esta práctica tradicional de la enseñanza universitaria. Las proposiciones para intentar mantener esta atención se han desplazado a proponer nuevas dinámicas de grupo, actividades de trabajo y la utilización de la imagen y las nuevas tecnologías. A esto se añade las maneras diferentes de acceder al conocimiento que han desterrado el libro y las fotocopias como herramientas anacrónicas en el mundo de trabajo de nuestros estudiantes. Estas herramientas han dejado su lugar a la “desmaterialización” del acceso al conocimiento (PDF, página internet, youtube, blogs, etc…), lo que ha provocado también una puesta en cuestión de los conocimientos y las reflexiones transmitidas en nuestros cursos así como la autoridad académica del profesor a la que se añade una continua degradación de la posición social del intelectual.

Es interés de reconocer la importancia y valor para ello el aporte, novedad y factibilidad de los resultados expuestos en este compendio estructurados dentro de los resultados historiográficos del proyecto de investigación El conocimiento histórico-pedagógico en la enseñanza de la historia de Cuba y América, 2019-2022; y  el enfoque histórico pedagógico en la investigación, innovación y formación pedagógica.

Necesidad de realizar una historia de nuestras disciplinas para articular una reflexión profunda sobre las continuidades y las trasformaciones que han tenido lugar en ellas. El conocimiento de este pasado puede aportar una mirada más profunda, completa y critica a nuestras bases teóricas y nuestras prácticas pedagógicas, tanto en cuento al papel del profesor como respecto a los materiales que son usados en nuestras clases. La definición del profesor como transmisión de conocimientos y valores esta puesta en cuestión desde hace varias décadas. Este cambio de paradigma nos obliga a reflexionar sobre nuestra profesión, pero también sobre nuestros estudiantes y nuestra posición y aporte al conjunto de la sociedad.

Consideramos que los resultados de referencia se caracterizan por el desarrollo de un trabajo científico y reflexivo sobre la práctica de nuestro oficio y su papel socio-político en la sociedad en tanto que formador de ciudadanos. El intercambio de teorías y prácticas, así como la circulación de colegas y la interdisciplinaridad de las jornadas hacen de la novedad de este evento uno de los principales aportes. Su introducción en los proyectos internacionales de nuestra universidad es uno de los resultados más importantes de este trabajo.

Como clausura del evento, y tras hacer un balance del conjunto del trabajo realizado, los profesores cubanos participantes agradecieron en estas jornadas el aporte de conocimientos y prácticas de avanzada por los ponentes en Francia. Vistos los encuentros realizados en La Habana en el 2018, y el recién concluido en Paris, el consensó unánime de coordinadores y participantes fue el de proponer como próxima sede la Universidad de Camagüey.

Séminaire interuniversitaire ALEA 2023-2024

Le séminaire interuniversitaire ALEA rassemble trois équipes spécialistes de l’Amérique latine contemporaine désireuses de trouver un espace de réflexion commun pour échanger et débattre autour de leurs travaux sur les mondes latino-américains, dans le cadre des espaces atlantiques.

En prise avec l’actualité de la recherche et s’inscrivant dans une perspective d’histoire comparée ouverte à l’interdisciplinarité, ce séminaire vise à interroger les processus historiques et politiques à l’œuvre dans les sociétés latino-américaines, dans leurs rapports internes et avec d’autres aires géo-culturelles.

L’ensemble des séances auront lieu en format mixte (présentiel/visioconférence).

PROGRAMME

6 octobre 2023

Horaire : 16h00-18h00

Lieu : Sorbonne Université, Maison de la Recherche. 28, Rue Serpente. Salle D. 421.

“Indigenismos comparados: México, Argentina, Perú y Bolivia (1910-1930)”

Alejandra Mailhé (Conicet, Universidad de La Plata)

 

15 décembre 2023

Horaire : 16h00-18h00

Lieu : Université Paris 8, bâtiment A2, salle A2 204

“Bogotá y Valencia: similitudes y diferencias de dos procesos de transformación y modernización urbana (fin del siglo XIX-primer tercio del siglo XX)”

Sebastián Ramírez (Université Paris 8) et Jorge Ramón Ros (Universitat de València)

 

8 mars 2024

Horaire : 16h00-18h00

Lieu : Université Paris-Nanterre, salle de séminaire 1, bâtiment Max Weber

« La justice des mineurs : défis et perspectives au Brésil, en Uruguay et au Chili de 2005 à 2020 »

Nilia Viscardi (Universidad de la República, Uruguay)

 

Coloquio internacional “Territorios imaginados”, Universidad de Barcelona, jueves 19 y viernes 20 de octubre de 2023

 

Comité organizador
Edgardo Dobry (Universidad de Barcelona) – Sergio Delgado (Université Paris Est-Créteil) –
Alexis Chausovsky (Universidad Nacional de Entre Ríos) – Enrique Fernández Domingo (Université Paris 8) – Myrna Insua (Université Paris Est-Créteil)

Comité científico
Adriana Amante (Universidad de Buenos Aires) – Daniel Balderston (University of Pittsburgh) –
Nora Catelli (Universidad de Barcelona) – Adrián Gorelik (Universidad de Quilmes, CONICET )– Julio Premat (Université Paris 8) – Leonardo Senkman (Hebrew University of Jerusalem) – Graciela Silvestri (Universidad Nacional de La Plata, CONICET ) – Hernán Venegas Valdebenito
(Universidad de Santiago de Chile) – Graciela Villanueva (Université Paris Est Créteil)

Coloquio_Territorios_programa. PDF








 

 

APPEL A CONTRIBUTION/CONVOCATORIA: Les Cahiers ALHIM n° 47 (Primer semestre 2024) : “Mujeres latinoamericanas en el tránsito al siglo XX: redes, feminismos, activismos y dinámicas de sociabilidad e intervención política en América Latina (1880-1930)”

Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM n° 40 | 2020 –  Redial & Ceisal

 “Mujeres latinoamericanas en el tránsito al siglo XX: redes, feminismos, activismos y dinámicas de sociabilidad e intervención política en América Latina (1880-1930)”
Dosier ALHIM n° 47 Primer semestre 2024

Este número especial de ALHIM busca ser un espacio de reflexión sobre las redes y las dinámicas de sociabilidad desplegadas por las mujeres latinoamericanas de fines del siglo XIX y las primeras décadas del XX. Aprovechamos la ocasión del centenario de Feminismo Peruano, asociación fundada por la escritora, activista, asociacionista e intelectual, Zoila Aurora Cáceres (Lima, 1872- Madrid, 1958), para reunir un grupo de ensayos que reflexionen críticamente sobre ella, pero, también, sobre otras mujeres que, desde distintos espacios de acción y enunciación, vehiculizaron proyectos y procesos de transformación sociopolítica y cultural en el contexto latinoamericano.

Este monográfico espera ser una instancia para ahondar críticamente en las múltiples facetas de la sociabilidad de las mujeres latinoamericanas y sus trabajos intelectuales, artísticos y políticos; así como también sus estrategias de adquisición de poder en el labrado de pasajes que permitieran sus tránsitos a una modernidad divergente y excluyente. Este ejercicio de revisión crítica, interdisciplinaria y conceptual (en tanto invita a la proposición y/o ampliación de los términos analíticos del campo de estudios literarios, culturales, artísticos y políticos en el contexto latinoamericano) es clave para visibilizar formas de acción e intervención silenciadas, obviadas o minorizadas por las historias culturales de la región y, también, para trazar redes de diálogo o tensión entre distintas agrupaciones de mujeres que apelaron a la conformación de asociaciones o colectivos como recurso para posicionarse en la esfera pública.

En el marco del centenario de Feminismo Peruano, asociación angular para la consolidación de las mujeres como colectivo que, desde la alianza, reclama la agencia política y la equipotencia (más que la igualdad), invitamos a la comunidad académica especializada en los estudios sobre el entre siglos latinoamericano a presentar trabajos que contribuyan a la articulación de una historia cultural, política e intelectual de las mujeres en la región.

Palabras clave: Zoila Aurora Cáceres, escritoras, intelectuales, mujeres latinoamericanas, entre siglos latinoamericano, historia intelectual y política de las mujeres, feminismos latinoamericanos, redes intelectuales, activismos, sociabilidad.

Idiomas utilizados: inglés, español, francés, portugués.

Un resumen de 500 palabras tiene que ser enviado antes del 30 de septiembre de 2023.

Gracias por mencionar sus datos profesionales (Institución, Laboratorio, dirección…) e incluir un corto currículo (lista de publicaciones en los últimos 5 años).

Contacto:

Ainaí Morales-Pino (Pontificia Universidad Católica del Perú)

lmoralesp@pucp.edu.pe

Sofía Pachas-Maceda (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

spachasm_ac@unmsm.edu.pe

Los artículos definitivos no deben sobrepasar los 30 000 caracteres y tienen que ser enviados antes del 30 de marzo 2024.

Una vez aceptada la proposición, el artículo será evaluado por el comité de lectura que decidirá de su publicación, sin tener que justificar su decisión. En el caso de no respetar las normas de publicación, el artículo será reenviado al autor para modificación. Los autores declaran reservar a los Cahiers ALHIM la exclusividad de su artículo y autorizan su publicación en línea. En caso de plagio, los autores serán considerados únicos responsables. Documentos en formato audio podrán acompañar el artículo y ser publicados en línea a condición de que se obtengan las autorizaciones necesarias. En el marco del respeto a los derechos de autores, la integración de fotografías, fotogramas, partituras también debe acompañarse de una autorización.

NORMAS DE PUBLICACION: https://journals.openedition.org/alhim/6435

CALENDARIO:

30 de septiembre de 2023: entrega de las proposiciones

10 de octubre de 2023: aceptación de las propuestas

10 de enero de 2024: recepción de los artículos según las normas de publicación / Evaluación y corrección de los artículos

30 de marzo de 2024: recepción definitiva de los artículos para su publicación

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“Femmes latino-américaines dans la transition vers le XXe siècle : réseaux, féminismes, activismes et dynamiques de sociabilité et d’intervention politique en Amérique latine (1880-1930)”
Dossier ALHIM n° 47 Premier semestre 2024

Ce numéro spécial de ALHIM prétend être un espace de réflexion sur les réseaux et les dynamiques de sociabilité des femmes latino-américaines dans la transition vers le XXe siècle. Le prochain centenaire du collectif Feminismo Peruano (septembre 2024), dirigé pour l’intellectuelle, écrivaine, activiste féministe et associatif Zoila Aurora Cáceres, Lima, 1872- Madrid, 1958), constitue une instance crucial pour réunir un ensemble d’essais qui portent une réflexion critique sur elle, mais aussi sur d’autres femmes de l’époque qui á partir de leurs divers espaces d’action et d’énonciation, articulèrent projets de transformation sociopolitique et socioculturelle dans le contexte latino-américaine de l’époque.

            Ce numéro spécial se veut un espace d’approfondissement critique dans les multiples facettes de sociabilité des femmes latino-américaines et leur travail intellectuel, artistique et politique ; ainsi que de leurs stratégies d’acquisition de pouvoir pour s’insérer dans une modernité excluante et inégale. Avec cet exercice interdisciplinaire de récupération, analyse critique et conceptualisation (centrale à la problématisation des termes analytiques du champ des études littéraires, culturelles, artistiques et politiques dans le contexte latino-américain) nous cherchons à mettre en lumière des formes d’action et d’intervention qui ont été réduites au silence, ignorées ou minimisées par les histoires culturelles de la région, ainsi que pour retracer les réseaux de dialogue ou de tension sur les diverse groupes de femmes qui ont fait appel à la formation d’associations ou de collectifs comme moyen de se positionner dans la sphère publique.

Le prochain centenaire de Feminismo Peruano, association fondamentale pour la consolidation des femmes en tant que collectif qui, depuis l’alliance, revendique l’agence politique et l’équipotence (plutôt que l’égalité), est une opportunité pour repenser et rendre visibles les textes, les sujets et les productions culturelles essentiels pour l’articulation d’une histoire social, politique et intellectuelle des femmes dans la région.

Mots-clés : Zoila Aurora Cáceres, femmes latino-américaines, intellectuelles, écrivaines, entre siècles latino-américaine, l’histoire intellectuelle et politique des femmes, féminismes latino-américains, réseaux intellectuels, activisme, sociabilité.

Langues utilisées : anglais, espagnol, français, portugais.

Un résumé de 500 mots doit être soumis avant le 30 septembre 2023.

Merci de mentionner vos données professionnelles (Institution, Lab, adresse…) et d’inclure un court CV (liste des publications des 5 dernières années).

Contact :

Ainaí Morales-Pino (Pontificia Universidad Católica del Perú).

lmoralesp@pucp.edu.pe  

Sofia Pachas-Maceda (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

spachasm_ac@unmsm.edu.pe

Les articles finaux ne doivent pas dépasser 30 000 caractères et doivent être soumis avant le 30 mars 2024.

Une fois la proposition acceptée, l’article sera évalué par le comité de lecture qui décidera de sa publication, sans avoir à justifier sa décision. En cas de non-respect des règles de publication, l’article sera renvoyé à l’auteur pour modification. Les auteurs déclarent réserver l’exclusivité de leur article aux Cahiers ALHIM et autorisent sa mise en ligne. En cas de plagiat, les auteurs seront tenus pour seuls responsables. Des documents en format audio peuvent accompagner l’article et être publiés en ligne sous réserve de l’obtention des autorisations nécessaires. Dans le cadre du respect des droits d’auteur, l’intégration de photographies, d’images fixes, de partitions, etc. doit également être accompagnée d’une autorisation.

Feuille de style : https://journals.openedition.org/alhim/6435

CALENDRIER :

30 septembre 2023 : soumission des propositions

10 octobre 2023 : acceptation des propositions

10 janvier 2024 : réception des articles conformément aux règles de publication / Évaluation et correction des articles

30 mars 2024 : réception finale des articles pour publication

Enrique Fernández Domingo, “Santiago de Chile, una capital en el mundo”, Santiago, RIL, 2023

Enrique Fernández Domingo, Santiago de Chile, una capital en el mundo, Santiago, RIL, 2023

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Santiago de Chile, una capital en el mundo. Proyecto y construcción de la red de alcantarillado y distribución de agua potable (1870-1910)

Este libro cuenta un periodo de la historia de Santiago de Chile que tiene lugar entre el comienzo de la difusión entre las élites santiaguinas de la idea de una posible concepción de una moderna red de alcantarillado y agua potable, y el final de su construcción. A partir del estudio de esta red urbana el autor propone algunas claves de comprensión del proceso de construcción social del espacio y el tiempo urbanos de la capital chilena. La construcción del alcantarillado es abordada como un fenómeno temporal que condensa lo económico, lo técnico, lo político, lo social y lo cultural tanto en el ejercicio del poder y la administración pública como en el cotidiano de los santiaguinos. Desde los parámetros de la historia urbana, los diferentes capítulos que componen esta obra deben conducir al lector desde lo más profundo del subsuelo urbano hasta la superficie capitalina, desde los líquidos suburbanos hasta la estructuración de las representaciones sociales de sus habitantes, desde el flujo de las aguas urbanas hasta los conflictos socioeconómicos que implica su gestión. Su lectura debería ayudar a imaginar las características, el olor, los miedos, las esperanzas, la dialéctica social, las visiones de futuro tanto desde el campo de experiencia como del horizonte de expectativa que estructuran el régimen de historicidad del Santiago de Chile finisecular.