A conferência de 24 de abril de 2025 foi apresentada por Myrna Insua, historiadora e pesquisadora. Apresentou o tema da sua tese intitulada: “Bordes del abismo: ensayo de história visual sobre los campos de detención clandestinos en Argentina”, realizada em orientação conjunta entre a Universidade de Paris Est e a Universidade de Salamanca, sob a orientação dos Professores Graciela Villanueva (Paris-Est) e Guillermo Mira (USAL). O trabalho de Myrna Insua situa-se no campo da história contemporânea e centra-se na memória das ditaduras militares na América Latina, particularmente na Argentina. Centra-se especificamente nas vozes dos sobreviventes dos centros de detenção e tortura, destacando como os testemunhos, embora não possam ser totalmente verificados ou modificados, se tornam fontes essenciais para compreender os mecanismos de repressão e os efeitos duradouros da violência estatal. A sua tese explora o valor das palavras dos sobreviventes da repressão política, particularmente daqueles que viveram o desaparecimento forçado, uma estratégia sistemática do regime militar destinada a eliminar todas as formas de oposição.
A abordagem metodológica de Myrna Insua centra-se no modo como estes testemunhos são tornados visíveis no espaço público e no seu papel na construção da memória coletiva. Destaca também a importância da fotografia como ferramenta de memória, documentação e mobilização. Ao combinar testemunhos orais e materialidade visual, a sua investigação contribui para uma reflexão mais alargada sobre as formas de transmissão da memória nas sociedades pós-ditatoriais, ao colocar as vítimas no centro da narrativa histórica. Como assinalou Myrna Insua, o terrorismo de Estado na Argentina, sob a ditadura civil-militar (1976-1983), caracterizou-se por uma política sistemática de desaparecimentos forçados. Esta estratégia visava não só eliminar biologicamente os opositores, mas também apagar a sua existência, ajudando assim a garantir a impunidade dos responsáveis.
Esta política de “desaparecimento” assenta num duplo apagamento: o dos corpos das vítimas, muitas vezes nunca encontrados, e o dos seus descendentes, nomeadamente através do rapto de bebés nascidos em cativeiro, que foram depois colocados em famílias próximas do regime. Hoje, estas perguntas permanecem sem resposta: onde estão os corpos? Onde estão as crianças roubadas? Estas questões persistem e continuam a alimentar o trabalho de memória e justiça na Argentine. O desaparecimento forçado foi implementado de acordo com uma metodologia rigorosa, como parte de um plano sistemático de extermínio orquestrado pela ditadura. Foram criados centros de detenção clandestinos em todo o país, muitas vezes em edifícios comuns, como esquadras de polícia, casas particulares ou armazéns, que eram utilizados para tortura, detenção ilegal e execução das suas vítimas. Ao contrário da imagem clássica de um “campo” de concentração, esses locais eram invisíveis, anônimos e não tinham status legal, atuando fora de qualquer marco legal e no estado de emergência estabelecido pelo regime militar. Estes lugares de repressão localizavam-se no coração da sociedade, escondidos à vista de todos, mas bem ancorados num sistema de terror generalizado.
Neste contexto de ditadura civil-militar, o conceito de “aparição” assume diversas formas, todas relacionadas com a violência de Estado e a luta pela memória e pela justiça. Como salientou Myrna Insua, existem diferentes categorias de aparições: a primeira é a aparição do corpo do prisioneiro desaparecido. Em alguns casos, foram utilizadas valas comuns para encontrar os corpos das vítimas de desaparecimentos forçados, muitas vezes mutilados, permitindo assim identificar as vítimas e documentar as atrocidades. A segunda forma é a aparição viva do ex-prisioneiro desaparecido. Alguns sobreviventes foram libertados depois de terem sido raptados e torturados nestes centros clandestinos. Às vezes libertadas silenciosamente, outras eram colocadas sob a supervisão do Poder Executivo Nacional (NEP), uma modalidade legal que permitia ao Estado mantê-las sob controle sem oferecer-lhes um julgamento formal.
Finalmente, a terceira forma de aparição diz respeito às crianças desaparecidas. Trata-se de crianças raptadas, muitas vezes nascidas em cativeiro, e depois confiadas a famílias próximas do regime. Graças ao trabalho das Abuelas de Plaza de Mayo e à criação do Banco Nacional de ADN, muitas destas crianças, agora adultas, conseguiram recuperar as suas verdadeiras identidades através de procedimentos legais para a restituição da sua identidade. O movimento Madres de Plaza de Mayo, fundado em 1977, tem sido um ator central nesta luta pela verdade e justiça. O seu empenho permitiu levar as reivindicações das famílias ao espaço público e pressionar o Estado para que os responsáveis pela repressão fossem levados à justiça. Essas ações abriram caminho para a abertura de julgamentos contra ex-oficiais militares e continuaram a apoiar o processo coletivo de cura da sociedade argentina.
Na pesquisa de Myrna Insua, um “sobrevivente” é definido como qualquer pessoa que tenha sido sequestrada, detida, torturada e depois libertada de um centro clandestino de detenção, tortura e extermínio, seja na Argentina ou em centros ligados à coordenação regional de aplicação da lei, como o Plano Condor. Estes sobreviventes carregam as cicatrizes físicas e psicológicas da repressão sistemática, e as suas palavras continuam a ser uma fonte essencial para compreender a violência do Estado e o seu profundo impacto na sociedade. Como salienta, a figura do sobrevivente nem sempre foi percebida de forma positiva, alguns foram suspeitos de terem colaborado com as autoridades para sobreviver, o que alimentou tensões dentro das comunidades das vítimas. Outros foram acusados de serem “infiltrados” ou policiais, às vezes até por parentes, mostrando como a repressão semeou desconfiança e medo. No entanto, é graças aos testemunhos de sobreviventes que o horror dos campos foi revelado ao público em geral e às instituições judiciais. Os sobreviventes desempenharam, assim, um papel essencial na construção da memória histórica, mas as suas palavras também foram objeto de suspeitas, conflitos e interesses políticos. Ela explica que sua escolha de trabalhar especificamente com sobreviventes e não com vítimas de tortura ou desaparecidos se baseia em várias razões metodológicas e éticas. Trabalhar com sobreviventes não só documenta experiências em campos de detenção, mas também dá voz àqueles que sobreviveram para testemunhar e participar ativamente na construção da memória histórica. Os sobreviventes também representam uma forma de resiliência diante de um histórico de violência estatal. No entanto, esta abordagem apresenta desafios particulares, incluindo a questão do luto não resolvido e do trauma contínuo que pode prejudicar a capacidade de transcrever eventos em toda a sua complexidade.
Em sua metodologia, adota uma abordagem de distanciamento e colegialidade no tratamento dos depoimentos, buscando ir além da subjetividade do “eu” para adotar uma abordagem coletiva e compartilhada, de acordo com as recomendações do historiador Pierre Joutard. A mudança do “eu” para o “nós” permite destacar experiências individuais ao mesmo tempo que integra essas histórias numa memória coletiva que contribui para a construção de uma narrativa nacional partilhada. Um dos principais desafios que Myrna Insua enfrentou em seu trabalho foi navegar em um campo de estudo estreito e potencialmente polarizado. De facto, os testemunhos recolhidos são muitas vezes marcados por parâmetros emocionais, repercussões políticas e tensões memoriais. As instituições (especialmente as autoridades públicas) também desempenham um papel central, uma vez que estão frequentemente diretamente envolvidas em conflitos de memória e processos judiciais. Estes fatores obrigam Insua a ser metodologicamente flexível, fazendo malabarismos com materiais muito heterogéneos e, por vezes, testemunhos contraditórios.
Para a recolha de dados, utilizou vários tipos de fontes complementares e ferramentas metodológicas, como testemunhos: entrevistas diretas com sobreviventes e seus familiares, permitindo relatos em primeira mão. Estes testemunhos constituem a base do trabalho de memória e reabilitação histórica.
Mas também os arquivos públicos e privados, bem como os documentos judiciais e oficiais, lançam luz sobre as condições de detenção, julgamentos, bem como acontecimentos políticos relacionados com a ditadura. As fotos pessoais que ela própria tirou, como fotografias dos locais de detenção, servem para ancorar os testemunhos num contexto espacial e visual, reforçando a compreensão do campo da repressão. Os vídeos e gravações de testemunhos orais desempenham um papel fundamental, conferindo uma dimensão emocional e física à história que está a ser contada. Os campos de detenção clandestinos localizavam-se muitas vezes no coração das cidades, facto que acentua o paradoxo da sua invisibilidade na paisagem urbana: locais de sofrimento e repressão muitas vezes ignorados ou ignorados pelos habitantes. Como dito, ela usa o método bola de neve (conforme definido pelo Sr. Pollak) para identificar e abordar testemunhas. Esta estratégia consiste em pedir às primeiras testemunhas que encontram que recomendem outras pessoas que possam partilhar as suas experiências. Essa abordagem cria uma rede de testemunhas confiáveis, reduzindo o viés de seleção.
Os testemunhos recolhidos, como o de Pilar Calveiro, mergulham-nos no horror das condições de detenção nos campos de tortura e extermínio na Argentina. As histórias das sobreviventes não se limitam apenas a descrever os atos de violência que sofreram, mas também se referem ao ambiente psicológico e sensorial que marcou seu cotidiano: o cheiro de sangue, a menstruação, os gritos desumanos e a violência da impossibilidade de ver e conhecer. Estas descrições são essenciais para compreender a amplitude da experiência das vítimas, mas recordam-nos também que o sofrimento não se resume a atos físicos de tortura; faz parte de um ambiente profundamente desumanizante.
Locais de detenção, como os de Virrey Cevallos, onde as câmaras de tortura tinham vista para a rua, ou campos como La Perla e os do bairro de Rosário, complementam estes testemunhos e oferecem uma reconstrução visual de um passado trágico. Estas imagens desempenham um papel fundamental na mediação da memória: tornam visível o invisível, materializam as experiências dos que sobreviveram e documentam os locais onde a atrocidade ocorreu. As fotografias tornam-se, assim, um poderoso meio de ligar a memória individual e coletiva, tornando estes lugares testemunhas da história e portadores da verdade. Através da exposição fotográfica, iniciativas como As Bordas do Abismo, estes testemunhos são restaurados e partilhados com o público. Estas exposições não se contentam em preservar a memória do passado; convidam também à reflexão sobre o presente e o futuro. Ao explorar os diferentes tipos de campos, visíveis e secretos, em espaços como a Plaza Boedo, onde ainda se realizam manifestações pela memória e pela justiça, as fotografias tornam-se âncoras para debates sobre impunidade, reconciliação e reparação.
Finalmente, a nova onda de testemunhos que estamos vivendo hoje inclui sobreviventes que nunca tinham ousado falar antes. A sua vontade de partilhar as suas histórias marca um ponto de viragem no processo de transmissão da memória. São estes os homens e mulheres que, muito depois do fim da ditadura, começam a abrir a porta à transmissão das suas experiências às gerações vindouras. Este processo é essencial para a reconciliação nacional, mas também para garantir que a história da ditadura não seja esquecida. Através destes testemunhos, estes sobreviventes participam ativamente na construção de um futuro onde os horrores do passado não só serão ensinados, mas também vividos e sentidos através das histórias e imagens que partilham. Assim, do testemunho individual à restituição pública dos factos, a memória da ditadura argentina continua a ser construída através das vozes e imagens dos sobreviventes. Este trabalho de recordação, longe de estar concluído, continua a ser um processo contínuo de transmissão, cura e justiça.
Moita Martins Siem – M1 ETT Spécialité SUDS